《周易·繫辭下》中說：德不配位，必有災殃。德薄而位尊，智小而謀大;力小而任重，鮮不及矣!
小勝靠智，大勝靠德。一個人的德行裡，藏著他的人生起落。
若是一個人名不副實，只會壓垮自己。
德薄而財厚，財必移其位
古人云：“無德無行而取厚利，必有奇禍；善行善德而受磨難，多有後福。”
一個人得到了和自己品德不相符的財富，只會讓這些財富壓垮自己。
因為沒有品德的人，在過多或者來得容易的財富面前，會迷失自己的心智，讓慾望吞噬自己。
一夜暴富，是很多人的夢想，小何因為一張彩票實現了這個夢想，可是因為德行淺薄，這突如其來的財富並沒有給他帶來幸福。
有了錢的他沉不住氣，出門大手大腳，迅速引來了一群狐朋狗友，也引來了一些貪慕錢財的女人。
聽著身邊人的恭維，他格外厭煩妻子的嘮叨，最終在紙醉金迷裡迷失了自己，執意要和妻子離婚。
甚至，他還被所謂朋友帶去做各種投資，不懂這些的小何最終中了別人的圈套，不僅被騙光了所有的錢，還背上了鉅額欠款。
短短時間，如同黃粱一夢。
很多德行不夠的人，都會像小何一樣，當財富來臨時，就會把自己迷失在裡面，忘記什麼是對錯，忘記誰才是自己最重要的人。
還有那些不從正道獲取財富的人，也會這條“人生捷徑”上，付出了代價。
和珅就是一個典型的例子，他是著名的貪官，也得乾隆皇帝的信任，看上去就像是一個完美的“人生贏家”。
雖然和珅在沒有成功之前很勤奮，但是在成功後他沒有抵制住金錢的誘惑。
他會利用職務之便，私吞貢品；他按錢賣官，掀起了朝中的賄賂之風；
他還趁人之危，在別人落難的時候低價買進土地等，並以此獲利。
可和珅哪裡知道，他風頭的背後，一把致命的刺刀已經懸起。
護著和珅的乾隆皇帝一死，嘉慶皇帝就對和珅動了手。
和珅經營了那麼久的財富，盡數歸到了嘉慶皇帝的口袋，據記載，和珅的家產相當於清政府十五年的總收入。
儘管和珅有一時的風光，但還是因為德不配財，最終落地“和珅倒，嘉慶飽”的下場。
一個人有多大的德行，就承載多大的財富，否則，財必移位。
就如《了凡四訓》中說：“百金財富必定是百金人物，千金財富必定是千金人物。”
的確，外財不富德窮人，只有在德行的依託下，才能真正的擁有財富。
德薄而位尊，災禍則臨身
俗話說：“德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。”
如果一個人的道德和所處的位置不成正比，那災禍必然就來了。
秦始皇時期的李斯便是一個例子。
李斯是一個沒有道德品行的政客，為了得到高位，害了很多人，尤其是自己的同窗韓非子。
韓非子不善於表達，所以不被韓王看重，但是他所寫的《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》等書，得到了秦王的讚賞，並感嘆“如果可以見到這位作者，和他交流該多好呀”！
秦王的感慨讓李斯很嫉妒，便在背地裡說了很多韓非子的壞話，還想方設法陷害韓非子，最終逼韓非子在獄中服藥自盡了。
在秦始皇死後，李斯又在趙高的威脅和誘惑下，與人一起合謀篡改了秦始皇的遺詔，讓胡亥成為了皇帝。
從此秦國政權岌岌可危，而靠陷害別人成功的李斯，也被比自己更詭計多端的趙高所害，最終“具五刑”並腰斬。
當一個人不看重自身的德行，只顧追求自我利益，那災禍也就不遠了。
《莊子·讓王》中講到這樣一個故事，楚國有一個屠夫叫屠羊說，在楚昭王逃亡的時候，他幫楚昭王解決了很多問題。
後來楚昭王復國了，很感謝屠羊說，問他想要什麼賞賜，他卻表示自己只想要自己的羊肉攤。
楚昭王的執意要給他一個大官，屠羊說說：
“這職位，我知道比宰羊的工作更高貴；這萬鍾俸祿，也比宰羊的收入多很多，但是，我怎麼可以貪圖爵祿而使君王有行賞不當的聲名呢？我只想恢復我的羊肉攤。”
在高位面前能有如此清醒的人很少，但也只有明白位需配德，才能遠離災禍。
修德惜福之人，必能厚德載物
那怎麼樣才可以做到德以配位、德以配財呢？
《周易》中這樣說：地勢坤，君子以厚德載物。
所謂德，其實做起來很簡單，就是按照自然規律去工作、生活、做人等。
比如，孝敬父母、誠實守信，在我們做一些好事、善事的時候，就是在為自己修德。
這樣，就可以承載到金錢、權力、名望等這些“萬物”。也就是說，你的品德越好，你所能承載的財富和地位越高。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張“食慾數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥”。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書裡還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的侷限性。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。
一、道教與醫藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日昇天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守衝等鍊金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書裡就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》裡就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱昇華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣燻蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦裡含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集註》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集註》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道煉氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
古有“三不朽”的說法，即立德、立功、立言。
其中立德便排在第一位，我們可以回溯歷史，那些流芳百世的人，無不是有品德的人。
一代名將曾國藩也這樣告誡過自己的弟弟：“德不配位，是最危險的！那些靠吹捧和糊弄老百姓，神化自己的人，一定會摔的很慘！”
所以曾國藩很重視自己的德行，每次去辦事，他都會送上一份隨手禮，包括門房在內，而禮物也是用心挑選的。
但別人送禮的時候，他總是會婉拒，實在拒絕不了，就收一份最少的，並給對方一份回禮。
他更不會利用自己的職務之便去報復別人，也不會利用權力去搞小動作讓自己家財萬貫。
久而久之，文武百官越來越尊重曾國藩，下屬也心甘情願聽從曾國藩的指揮。
這就是曾國藩所說的“吾人只有進德、修業兩事靠得住。”
一個人先修自己的德行，事業和財富，便都會隨之而來。
因為一個人品德，也是他的風水。
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