冬晨的潮州古城，阿公阿嬤們在街邊閒談
當在列車上看到終點站是通往潮汕時，我才想起已有半年多沒回過家。車上熟悉的方言，一句“家己人”，道不盡的家鄉情。可惜的是，我要在東莞站下了車。
我在東莞跟著前輩做舊街屋改造研究的工作，讓東莞的老城煥發出新的活力，即使做出的方案再完美，心中揮之不去的，仍然是那一片家鄉的土地。我時常在思考：潮汕的春天會在哪裡？
偶然在圖書館看到一本名為《潮汕的春天還會到來嗎》，2003年漂泊在外的作者發出的捫心自問：我能夠做什麼，為這片土地和我的父老鄉親？家鄉潮汕，您可知道，有多少個夜晚，您的兒子和遊子因熱愛而憂傷，因憂傷而無眠。潮汕的春天在什麼時候出現，我還是不得而知，而我選擇先了解潮汕，摸清家底出發：
古城裡的餃子店，正在包餃子的阿嬤
潮汕方言：潮人的精神家園
潮汕方言，閩方言中的閩南次方言
全國少見的地區方言字典
著名語言學家林倫倫先生的《新編潮州音字典》成為小時候家中必備的字典之一，關於“家”的發音其中便有“家己人”的含義：[ga1膠] 自己：家己。潮汕方言文字實在富有含義，“把對方當作家裡人，所以是自己人”。
從光緒三十三年（1907年）的澄海商人張世珍編寫的《字學津樑：潮音十五音》，再到第一本潮語的部首筆畫字典陳凌千先生的《潮汕字典》，還有時間更早的傳教士編著英文版潮音字典《Pronouncing and Defining Dictionary the Swatow Dialect》譯名為《汕頭話注音釋義字典》，到如今的普通話同潮汕話結合的字典等等。光看這些字典的歷史進程，便是一本精彩絕倫的歷史書。先民們與前輩們不斷補充、完善，將潮汕方言彙編成字典，使得這一方言語系得以保留完整。
做粿拜老爺：不忘祖先
其中最為大家熟知的山神，亦是前段時間鬧得沸沸揚揚的“三山國王”。原指的是揭西的三座大山巾山、明山、獨山，而逐漸被形象化。
然而在梅縣泮坑的三山國王廟中供奉的塑像，是騎著虎豹巡山的三兄弟，所以究其實質應是祖先神，而不是山神。很可能是早期帶領外來移民在這裡開天闢地的三兄弟，因開發、保護地方有功，被奉為“三山國王”神。
這與潮汕人和客家人的早期特性相同，都是不斷移居的開荒者，或是精神支撐所需，“三山國王”便逐漸成為他們敬奉的對象，這亦是“三山國王”遍佈廣泛的原因之一。
1992年，曾在三山國王的祖廟——揭西縣河婆鎮的霖田祖廟召開規模盛大的“三山國王學術研討會”，與會專家學者一致認為，這是一種對祖先不忘本的美德，是中華民族凝聚力的表現，是中國所以在長期的內憂外患中而不致亡國的基礎保障。
不可用網上媒體所說的“迷信”或“宗教”一說而輕易否定掉
古代的蛇崇拜是全國性的，後來逐漸集中在東南沿海地區
英歌舞裡的領舞手中揮舞著用以開路的武器，便是蛇
每年迎老爺，英歌舞成了必不可少的項目
潮汕厝：皇帝起—鬥工之下，出精品
在營造建築時常常採用“激勵”機制“進行鬥工”；即業主一般會請兩班工匠，以中線為界，按左右分“龍畔”、“虎畔”各半，事先講好所做的內容、形式和工藝方面的要求，互不窺視，各呈其技；完工後進行品評，優者可得“標尾”即格外的賞金，有時賞金比工價還高的多。在這種鬥技鬥藝之下，激發了藝人的進取心。有人說潮汕建築因為這樣而過於奢華，然而我卻不認同，恰是潮汕最把建築當作藝術看待：
你以為的花籃是塑料的
潮汕的花籃是石頭做的
你以為的屋頂長滿雜草
潮汕的屋頂聚滿各路神仙
你以為的樑上空蕩蕩
潮汕的樑上各類神獸聚集
然時過今遷，往日這種氛圍已慢慢下降，伴隨而來的是拆、是被偷、是被賣……文物遺產資源就這樣慢慢的流失。
潮州義安路：願池師傅辛苦的汗水，能讓這銅器持久的發亮，這也才是它的價值。然而，真不知這鋥亮的銅器，究竟能持續多久。
倘若真要說潮汕的春天會在哪裡出現，便先從整個大環境出發，摸清家底，認識文化遺產資源的重要性，將文化遺產資源這一最為珍貴的資源進行合理的頂層設計，而不是打著旗號跟著建設經濟而大行亂拆亂建。
眼觀東莞這個被稱為文物沙漠的地方，但當局者卻懂得摸清家底，營造一手“灣區都市，品質東莞”的好牌；而富含文化遺產資源的潮汕，卻眼睜睜看著文化遺產資源不斷的流失。潮汕的春天在哪裡？當懂得在地文化的重要性再來望吧。時下鄉村振興、村落活化等機遇已來，靠等永遠等不來春天的那天……
藍天和暖陽映襯下的開元寺格外美麗
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