姚知易
是的。十翼的每篇都是從不同角度，來闡述經的實質內涵，因這十篇文章是補充解釋經文的文章，如加了翅膀，故此“十翼”由此而來。簡述如下：
一.《繫辭傳》
闡述《易經》的世界觀、宇宙觀及方法論。主要思想為“一陰一陽謂之道”。
1.《繫辭上》
講述為何創立八卦、易學、及易學的世界觀方法論。
2.《繫辭下》
舉例卦爻辭例子，來講解《易經》的世界觀、方法論及人生觀、易學的發展歷程。
二.《彖傳》
以陰陽學說來說卦。統論六畫卦卦意、卦名、卦德及說明卦的整體組合結構內涵。
《彖上傳》，《彖下傳》
用大象概念，六十四卦每一卦的整體概念意義。大象為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
三.《象傳》
用來解釋六畫卦局部特性。還是解釋彖辭，卦辭，爻辭結論和結果的原因及依據。
《象傳上》，《象傳下》
用小象概念，對六畫卦內的局部狀態，來解釋具體含義及意義。小象具體是指爻象，爻位等等。
四.《文言傳》
專門講述乾、坤兩卦的含義、特點及規律。並講述乾、坤兩卦生出其他六十三卦的內涵及變化思想。
五.《序卦傳》
講述六十四卦的卦序列排列的道理，在倫理的“德”層面說明為何如此排序。
六.《說卦傳》
八經卦抽象意義及組合結構。早期以卦解卦，都源於此《說卦傳》的指導。
七.《雜卦傳》
不同於《序卦傳》的卦序，用最精煉詞彙，歸納了互為反卦，對卦的卦義。《雜卦》是西周易卦筮卜的古體系。
綜合以上十傳體系的內容，特點及規律，再研究《易經》，就有了基礎知識。
大易經綸
是這樣的。
十翼是孔子及其弟子對周易的解釋和說明，分象傳、文言、說卦、等十篇，是從不同角度對周易進行闡釋。
由於側重點和特定角度太多了，只想說明以下幾點:
一是十翼內容宏大，博大精深，是孔子汲取了歸藏、連山、周易、河圖洛書等諸多易學文化精華的基礎上而作。
二是十翼很難理解，因其內容繁雜，思想深遂，邏輯性、連貫性不很強，有時比周易還難理解。
三是十翼只是孔子及其弟子一家之言，偏重義與理，數與占卜等具體運用相對少一些
四是十翼歷代各有分配，有楊子所列五篇，孔穎達分上下經共十篇等，但就這些內容，各有分配，只是形式不同而矣～～～
天元yimin
易傳為儒家解易經之作，共有七種十篇，故稱 ”十翼“。它們的名字分別是《文言》、《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭》上下篇、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。
《文言》是解說乾坤兩卦的專屬小論文。乾坤是眾卦的父母，陰陽的總綱，所以專門解說。
《彖傳》是解釋各卦卦名和卦辭的，不涉及爻辭。今通行註疏本分列於六十四卦，凡卦內“《彖》曰”即是。
《象傳》是從取象的角度來解釋卦名、卦辭和爻辭。
《繫辭》意思，它是論述易經全書宗旨的一篇詳盡全面的通論，輸出儒家價值觀火力全開，這篇是儒家易理的主要載體。
《說卦》《序卦》《雜卦》這三篇是一體的，揭示了易經作為一本卜筮之書的本來面目，沒有什麼儒家價值觀的輸出。《說卦》講的是八經卦的取象含義，《序卦》講的是六十四卦的排列原理，《雜卦》講的是六十四卦屬性意義。
顓頊之世，絕地天通，政教合一，統治階級開始將天命的解釋權牢牢地掌握在手中，這也是他們統治合理性的依據。遠古的卜筮之術可不單是給普通老百姓測吉凶用的，它是維繫社會次序的工具。
