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這個問題可以從幾個方面解釋：
1、首先是條文的考證問題。眾所周知，現在比較通用的《傷寒論》本子是經過王叔和整理的，有些條文不是《傷寒論》中的原本，而是王叔和加的。（比如30條問曰、師曰，這個明顯指的是學生問張仲景，而不是張仲景問他的老師）這條是不是《傷寒論》的原文就值得考證了。因為《傷寒論》總體講的是中藥方面的論治，而不是針灸上的，整本用針法的條文也沒幾條，這就不禁讓人懷疑這些針法的內容是不是後人加的。
2、假如原本中就有這一條。從“方證對應”來看，這個“經”字指的不是經絡，而是表裡不同的部位（詳細看胡希恕先生的書）。傳的意思不是按經絡傳，而是由表傳裡，有陽傳陰。這句話可以理解為：針陽明有關的穴位（可以是經絡穴如厲兌、下合穴如三里、俞募穴如胃俞、脈口穴如解溪等）可以防止疾病從陽轉陰。
3、反證法。如果覺得《傷寒論》的解釋一定得和經絡掛鉤，那不可能只有陽明有關，六經都得有關係。也就是說，你得了少陽病，理論上講針肝膽經；得了太陽病，針膀胱經都要管用才行。而事實上通常都是不管用的。所以說即使不用“方證”思維，用普通的臟腑經絡氣化思維來理解，這個經絡也不能很好的解釋通整本《傷寒論》。
鑑於《傷寒論》是本實用性很強的書來說，像出現的這些針法、經絡學說都不能很好的解釋《傷寒論》並應用於臨床，所以我的個人建議是不要刻意追求這些條文的解釋，脫離整本書去解釋一條條文沒有意義的。像這條用經絡、臟腑、方證都能解釋，但是推廣到其他條文就很多不適應，說明有些解釋的方法還是偏離了仲景原意，這種解釋即使看上去再美、再好，也不要去沉迷，一切以臨床實踐為第一。畢竟中醫是一門實踐科學而不是理論科學。
酸棗仁的仁
你這方症對應不講究經絡是什麼意思？每一味藥都有對應的經絡，不是說你不講究，他就沒有。
用戶綠葉仙翁
為什麼仲景太陽病，僅有此條＂經盡＂，＂再經＂，條文，此條經文仲景是用來說明，所論足六經絡，經盡再經，不從《內經》足經絡而論。
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膽約之則
一理三丗
因為足陽明胃經屬土，土為坤，坤為大地，地可容萬物。所以病到陽明就不在傳了。便秘的病人可能幾十年都不緩解，但不會傳經了。個人理解僅做參考
