封護勝463

這是一首婦孺皆知的七絕，作者杜牧的名氣與詩的名氣一樣光耀千古。這首《江南春》跟不少名作一樣在理解上有爭議，大體分為兩派：一派認為這是一首純寫景的詩，就是為了表現江南煙雨縹緲的優美景緻；另一派認為這首詩不僅僅在寫江南的美景，是情景交融，裡面有作者的感情寄託。

我傾向於後一派，不認為作者只是在寫景，而是寫景不是目的，其目的是在表達一種情懷，一種淡淡的如煙似雨般的擔憂。

想要進一步理解詩人在詩中的真意，首先要清楚作者是一個什麼樣的人，以及作品創作時背景。杜牧跟李商隱被人們譽為“小李杜”，是為了跟他們的前輩李杜區分，也算是象李杜致敬吧。

“小李杜”中的“杜”即杜牧。杜牧為官勤政廉明，深知百姓疾苦，並且重視教育，一邊處理政務，一邊到學堂講學。但是，杜牧的憂國憂民跟他的前輩杜甫不一樣，沒有詩聖那麼悲苦，他的苦是一種憂苦。杜牧既勤政愛民，也享受曼歌絲竹，屬於苦中作樂、憂中偷趣一類人，可以說是介於杜甫和李白之間，抑或是二者兼有。

再來看這首《江南春》：

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

從這四句詩中，我們發了一個有趣的現象。前兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”寫的是近景，有山有水有村莊，有聲有色有酒香，顏色明麗，節奏歡快，生活氣息濃厚。後兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”寫的是遠景，無聲無息，色調濛瀧，並且是想象中的景象。

這顯然是詩人有意為之，明白了這首《江南春》的創作背景也就明白了詩人的良苦用心。

詩人在詩中特意提到的“南朝”，也就是三百前南朝梁。梁武帝晚年痴迷佛教，大興土木，廣建寺廟，僧尼達十萬之巨，耗盡了民力、財力，最終葬送了一手打下的江山，如一場如煙如霧的空夢。唐憲宗亦如晚年梁武帝，傾心向佛，一心追求長生不老之術，最終落了個被太監殺死的下場。之後穆宗、敬宗、文宗幾位皇帝跟他們的先皇憲宗如出一轍，僧尼數量持續增長，國家不堪重負。

杜牧的這首《江南春》其實是對李唐王朝的委婉勸諫，希望聖上莫要讓“南朝四百八十寺”的佛門“盛景”毀掉“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”民間一派欣欣向榮。

一首詩，一明一暗，截然不同的色調，非但沒有違和感，反倒交輝呼應，令人不禁掩卷沉思。

原度拾趣

“江南春景，描寫莫盡，能以簡括，勝人多許”，這是清代文人宋宗元在《網師園唐詩箋》中，對杜牧這首《江南春》所作的高度評價。這首七言絕句以寥寥二十八字，寫盡了江南春色的無限生機與風情。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首詩寫於公元833年，杜牧拜訪淮南節度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推薦下擔任推官一職，後轉為負責節度使府的公文往來的掌書記。這首《江南春》，從一定程度上，成為杜牧“十年一覺揚州夢”的詩意開端。

尤其結尾的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，被歷代所傳頌。詩人將莊嚴肅穆的南朝古寺籠罩在朦朧迷離的江南煙雨之中，傳達出一種幽靜深邃之美。在煙雨的籠罩下，這份穿越歷史風塵的滄桑之感，變得更加深婉綿長。

清代範大士就曾評論，“‘四百八十寺’，無景不收入結句，包羅萬象，真天地間驚人語也。”因此，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，並不是單純的歌詠江南春景之作，而是蘊含了豐富的思想內涵。

其一，“南朝四百八十寺”，始於先後四次“捨身入寺”的梁武帝。

作為南北朝時期梁朝的創立者，梁武帝蕭衍歷來以明智神武的文武全才流傳於後世，更因沉溺佛教而名聞於古今。為了皈依佛門，梁武帝曾先後四次“捨身入寺”，不僅身體力行遵守清規戒律，而且頒發《斷酒肉文》約束僧侶。

在梁武帝對佛教的大力推崇下，佛寺如雨後春筍般湧現。郭祖深曾雲，“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”而據後世統計，南朝蕭梁時期佛寺數量達到鼎峰，多達2846所。

梁武帝如此大興土木，造成的惡劣後果遠不止勞民傷財那麼簡單，甚至到了殃民禍國的悲慘境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子記》中，就曾一針見血地指出，梁武帝“捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟”。

事實上，也正因為梁武帝潛心修佛，不問政事，導致了公元548年“侯景之亂”爆發。被囚於建康臺城之後，年事已高的蕭衍憂憤交加，從此臥床不起，於公元549年撒手人寰。足以見得，杜牧筆下的“四百八十寺”，飽含了興衰之感。

其二，“多少樓臺煙雨中”，感於晚唐皇帝的佛教誤國。

作為晚唐時期的代表詩人，杜牧目睹了唐王朝的逐漸衰落。不僅有宦官專權、藩鎮割據，還有皇帝們對於佛教的一味沉迷。從唐憲宗開始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗幾任皇帝，佛教成為他們尋求長生的寄託之地。

因為先後幾任的虔誠事佛，以韓愈和杜牧為代表的封建知識分子對國運的衰落充滿了憂慮。唐憲宗時期，韓愈因為《諫佛骨表》，險些喪命。杜牧後來在《杭州新造南亭子記》中，藉助唐武宗之言深痛惡絕地指出，“窮吾天下，佛也”。

從唐文宗時期就曾發覺的“吾民尤困於佛”，到了唐武宗才開始大刀闊斧的毀佛行動。從《杭州新造南亭子記》可以看出，杜牧反對這種佛教誤國的荒唐行為，支持唐武宗“拆寺廟而建南亭”的行動。

因而杜牧寫下這首《江南春》的時候，已經看透了皇帝佛教誤國的本質。從“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人”，可以看出杜牧筆下的“四百八十寺”，絕非誇張之辭，事實上有過之而不及。

其一，借古諷今，表達了詩人對皇帝佛道誤國的憂慮。

作為“竟陵八友”之一，梁武帝蕭衍文武雙全，創建了南梁，親自書寫《春秋答問》。在建立政權的初期，梁武帝也可謂兢兢業業，五更天就起來批改奏摺。而晚年沉迷於佛教之後，大興土木，廣建寺廟，弄得民不聊生。

杜牧面對晚唐皇帝的佞佛之舉，對王朝的興衰充滿了憂慮，對百姓的苦難飽含同情，從“古者三人共食一農人”，到“今加兵、佛，一農人乃為五人所食”，杜牧深陷“民尤困於佛”的焦慮之中。

在杜牧詩意的筆觸之下，將這種憂國憂民的深情，隱匿在江南的煙雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，後世之師。“多少樓臺煙雨中“，則把這份沉重的家國情懷，化為朦朧迷離的煙雨，讓人感傷，令人沉迷。

其二，以史為鑑，抒發了詩人的歷史興亡之感。

“六朝舊事隨流水”，南朝歷來是文人墨客寄予歷史興亡之感的感興之物。杜牧趕往揚州途中看到繁花似錦的江南春景，難免想起昔日南朝的曇花一現。這些在煙雨籠罩中的四百八十寺，就是曾經輝煌與衰落的見證。

“多少樓臺煙雨中”，將穿越時空的歷史厚重之感，演繹得蘊藉而悠長。這四百八十寺在煙雨的籠罩之下，多了幾分朦朧，少了幾分肅穆。如清代黃生所言，“曰‘煙雨中’，則非真有樓臺矣，感南朝遺蹟之湮滅而語，特不直說。”

杜牧在這煙雨迷濛的江南春色中，聯想到了晚唐的低迷之氣。那是宦官專權的無奈，那是藩鎮割據的憂傷，那是佛教誤國的痛恨。諸多感情夾雜在一起，彙集成“繁華事散逐香塵”的興亡之嘆，湮沒在樓臺煙雨之中。

江南，是古往今來無數文人墨客思想審美化和人生理想化的詩意載體。此次杜牧奔赴揚州，即將開啟“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”的風流人生。在《江南春》的字裡行間，洋溢著江南美景特有的萬種風情。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，從動靜結合和色調錯綜的角度，描摹出江南春日裡的燦爛旖旎。山水相繞，鶯啼酒香，頗有白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的繁華綺麗，讓人心神盪漾。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，則抓住了江南春景裡最富特色的景物特徵，描摹出令無數人神往的朦朧之境。這種深邃幽美的境界，也只有江南煙雨才能傳達地如此深婉別緻，勾起文人墨客的歸隱懷舊之思，正是其江南情結的流露。

“清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧”，只有對江南美景飽含深情的人，才能寫出被歷代所傳誦的經典詩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，搖曳的不只是杜牧的浪漫深情，還有穿越歷史而歷久彌新的寫意詩情——能不憶江南？

此箋

瀅月齋，以女性視角解讀古今文化，為你詮釋不一樣的世界。

如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”？這可以從三個方面來說：

一、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自何處？

正如題主所說，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自於杜牧的《江南春·千里鶯啼綠映紅》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的親孫子，出身於京兆杜氏，最早可以追溯到西漢御史大夫杜周。杜牧的出身如此高貴，自幼在長安的杜陵附近長大，見慣了京城的繁花似錦，早年仕途又十分順遂，可以說是個蜜罐里長大的孩子。

但在會昌二年（842年），一生順遂的杜牧卻被外放到烽煙四起的黃州（今武漢市新洲區邾城街）做刺史，在這裡做官，就等同於被朝廷流放，此後又被改派為池州、睦州刺史。或許就是在這一時期，杜牧寫下了這首《江南春·千里鶯啼綠映紅》。

此時杜牧剛剛遭遇了仕途上的波折，卻仍然懷著一顆希望興利除弊之心，因此他在黃州、池州、睦州等地擔任刺史時，不僅推崇儒學，擴建孔廟，設立學堂，還為官清廉，這說明他還是希望通過自己的努力，讓百姓過得更好。

在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中，他也描繪了江南美麗的景色，這也體現出他本人對自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有閒心欣賞江南地區的美麗春景。

二、為什麼杜牧這樣寫？

被朝廷外放到江南的杜牧，為什麼要在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中寫出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這樣的句子呢？其實這與魏晉南北朝時期的佛教文化有關。

眾所周知，魏晉南北朝是一個亂世。當時各地軍閥混戰，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族趁亂進入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此時，東漢時期來到中原的佛教就開始成為人們心中的慰藉，不僅是北方的前秦、北魏等政權推崇佛教，南方的梁朝也開始順應百姓的需求，將佛教這種信仰推至頂峰。

南朝梁王朝的締造者——梁武帝蕭衍為了維護當時的統治秩序，因此開始推崇佛教，但在晚年也開始篤信佛教，還在曾多次在同泰寺舍身出家，舉行“四部無遮大會”，親自為百姓講解《大般涅槃經》，並規定僧人必須吃素。

在他的推動下，全國興起了修建佛寺的風潮，據統計，這次修建的佛教寺院共有五百多座，這些宏偉華麗的寺院中居住著十幾萬的僧人和尼姑，擁有鉅額的財產，朝廷還不能輕易徵稅，因此給梁王朝帶來了極大的經濟負擔，梁武帝自己也被困在寺廟中活活餓死。梁武帝本人推崇佛教，本為加強自己的統治，自己卻深陷其中，不免有些得不償失。

三、杜牧的這首詩歌，與當時晚唐的時局有何關聯？

杜牧之所以提到魏晉南北朝時期南方建造的佛寺，既是因為他本人在遊覽江南風景時，看到了這些古老的寺院，也是因為唐朝中晚期的社會形勢。唐朝在歷經安史之亂後，雖然大半疆土猶存，但已經是殘垣斷壁，無力應對來自外族的挑戰，由於土地兼併的加劇，百姓們的生活也日益艱難。

此外，由於官僚集團的黨爭日益加劇，皇帝開始逐漸失去權威，因此他們開始藉助宦官之手奪回自己的權力，卻又造成了宦官的專權，最終導致唐朝覆滅。

唐朝中晚期的混亂局面，雖然不及魏晉南北朝，但也給佛教的興盛提供了不錯的土壤。因此在這一時期，有很多民眾選擇皈依佛教，但唐朝的當政者卻不是梁武帝，他們還是希望自己能有一番大作為，以恢復大唐盛世。會昌五年（845年)七月，為了減少佛教僧眾所帶來的巨大經濟負擔，唐武宗下詔禁燬佛教。

作為一位尊孔大家，杜牧自然和韓愈一樣，反對佛教在民間的盛行，當他得知唐武宗開始滅佛時，他還特意寫了一篇《杭州新造南亭子記》，以示對這一政策的支持。由於這篇文章寫於唐宣宗時期，因此杜牧寫作這篇文章，也有勸諫唐宣宗不要盲目推崇佛教之意。

作為一位臣子，杜牧也是從維護國家秩序的角度上反對推廣佛教。因此《江南春·千里鶯啼綠映紅》中出現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，也是意在諷刺梁武帝因信奉佛教而荒廢政事，最終身死國滅之事。

回答完畢，請採納。

瀅月齋

謝謝，這是我非常喜歡的一首詩。

這是晚唐詩人

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

江南春色草長鶯飛，山村酒肆，暮色煙雨中恍若又見重重樓臺。

多年以來對這句多少樓臺煙雨中一直念念不忘，不忘的不是那一川煙雨迷離，而是感覺恍然間就物是人非了。

杜牧生活的晚唐時代，唐王朝已是大廈將傾之勢，藩鎮割據、宦官專權、朋黨之爭.....侵蝕著這個曾經分光無限的王朝。而雪上加霜的是憲宗當政後，醉心於自己平淮西等一點成就，飄飄然做起了長生不老的春秋大夢，一心事佛，韓愈上《諫佛骨表》、險些丟了性命。

憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。看來杜牧說的四百八十寺還少說了。

現實意義

凡事過猶不及，作為一國之君，更是如此。

歷史上有成就者，都能夠在黃老之間平衡，亦或在釋道之間掌控。

迷道30年不臨朝者萬曆，迷也罷，躲也罷，終究加速了明朝的滅亡。

歷史是一面鏡子，穿過重重煙雨，迷離中似曾穿越千年，又恍如昨日，許多摺疊的影像為啥如此的相似呢！？

一家之言，歡迎探討，評論。部分資料來源網絡。

雨落一方

這應和前兩句聯繫起來理解。我個人的理解是“千里鶯啼綠映紅”貓寫了南朝的美麗，“水村山郭酒旗風”指斥南朝的虛假繁榮、醉生夢死、偏安一隅和不思進取，而後兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”則說明了造成這一切的根源所在：不顧民生大興佛教寺院。

聲律啟蒙上說“梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮。”梁帝就是南梁朝武帝蕭衍，這是個愛寺廟不受百姓的皇帝，動不動就跑到同泰寺做和尚，讓大臣們拿錢去贖，根本不顧人民死活。而“多少樓臺煙雨中”最後也成了梁武帝的讖語，隨著冉閔叛亂，皇權傾覆，他的那些寺廟果真消失在煙雨中。

這兩句，我個人的理解是對重佛輕民的指斥，飽含著作者的民生關懷，當然我的理解不一定正確。

深圳鄭海洲

首先我們來了解一下南朝佛教，它包括從宋武帝永初元年（420）到陳後主禎明二年（588）中國南北分裂時期，在南方以京師建康（今南京）為中心的宋、齊、梁、陳四個朝代的佛教，期間佛教昌盛。

南北朝佛教的主要特點是“北造像，南造寺”即北朝信仰佛教主要以造佛像為主，南朝則是以造寺廟為主。南朝各代對於佛教的態度，大略與東晉相同，統治階級及一般文人學士也大都崇信佛教，所以南朝各代寺院、尼僧之數甚多。

接著，我們迴歸本詩，詩歌后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”原本金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映於迷濛的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的模糊的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建築宏麗的佛寺非止一處,然後再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。杜牧特別擅長於在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪。

木木南洲

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”杜牧《江南春絕句》

薄霧輕煙，籠罩座座巍峨的寺宇，這迷漾的畫面更為江南春色增添了一番詩意。

詩人不寫“江南四百八十寺”，而寫“南朝四百八十寺”。這就在畫面上點染了一層歷史的色彩。東晉亡後，偏居江南的南朝即宋、齊、梁、陳，皆以腐朽和短命為其歷史特點，而佞佛又是其統治者們腐敗之一端，故說“南朝”而不言“江南”，突顯史蹟。

南朝諸帝貴族，多崇信佛教，而梁武帝居其首。但其結局唯有殘落的古寺而讓人嘆息，這“四百八十寺”已為江南一景，供遊人觀覽，只有寥寥梵音訴說著南朝的這段歷史。逝者如斯，怎不令人嘆息!

杜牧面對江南的美麗春光，由衷地發出讚美之音外，面對嚴峻的現實，又無以附加地對統治者進行譴責。六朝舊事，已被雨打風吹散，而今只有殘存的寺字樓臺隱現於迷茫煙雨之中了。

詩人借景物以寓感慨之情，不廢詩教諷喻之旨，這不僅是對歷史的關照，更是弔古傷今。

杜牧的這首七絕，傳達了江南的春信，山水花鳥、寺宇建築、酒旗漫卷和處處富饒的景色，這些又籠罩於煙雨迷漾之中，充分展現了特有的江南水鄉的風光。同時，詩中有畫，畫中有慨，憑弔南朝覆亡，諷喻其迷信佛教，廣建寺院，害民傷財。而唐代君王豪門也都崇佛，靡費淫逸，杜牧感同身受，借古喻今，時空流轉，千古留名。

雲隱

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

唐朝杜牧《江南春絕句》

欽佩古人用28個字就寫就了以前絕美的散文！千里江南楊柳襯托著杏花紅綠相稱，相互掩映，鶯啼婉轉。在鄰家別野和臨山的城堡中，春風吹來了，她掀起了小店的酒帘。抬眼相望，那南朝數不清的廟宇，都矗立在濛濛的煙雨中。

美不勝收，很詩情畫意。南朝雖然滅亡了，留下了數不盡的佛教蹤跡，在煙雨濛濛的杏花春雨的江南，形成了一道風景。

從詩的字面意思理解看似只是對風景的描繪，但是杜牧是一個積極投身現實的官僚，他熱愛軍事，有國防憂患感，所以詩中是想告訴當權者，佛教的興起和氾濫，對國家的損害太大了。興國必須要強大軍力，真打仗了佛家並無用處。南朝寺廟這麼多不也滅亡了嗎！

aTao聽雨

謝謝題主。

這是唐代詩人杜牧《江南春》中的後兩句。

這首詩盡情地描繪了江南“千里鶯啼綠映紅”、“水村山郭”明媚的春光，同時又將視角伸向煙雨迷濛的樓臺，追尋歷史雲煙，呈現出深邃幽美的意境中，表達出含蓄幽深的情思。

先來看後兩句。

“南朝四百八十寺”。

東晉以後隋代以前的宋、齊、梁、陳為建都於建康的四個朝代，史稱南朝。“四百八十寺”不是確指，而是說佛寺眾多。詩人在“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”現實美麗的春景中，突然筆鋒一轉，用想象把時空拉大，一下子回到幽遠的“南朝”，不禁讓人思索起逝去的時光，以及人和事，增強了詩歌歷史的厚重，文化的意蘊，又深化了詩歌的境界。同時，又以南朝佛教蓬勃盛行的過往，並最後一句的抒情奠定基礎。

“多少樓臺煙雨中”。

眼前的煙雨中，那些曾經的歷史被淹沒。詩人將現實和幽遠的歷史疊加在一起，抒發了對時間的流逝、人事更迭的感嘆，而感嘆的同時，又含有隱隱的傷感。

詩人通過虛實結合的寫法，一邊沉醉於江南明麗的春景，一邊又穿越時空，回溯到“南朝”，從而感嘆歲月的無情，時間的蒼茫，給人留下的是一種具有深厚的歷史文化的審美意境。

以上就是我對這“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的理解。謝謝。

音準不準的作家劉劍鋒

大家好，我是竹林聽雨815126，很高興能夠在這裡與大家一起學習交流。

杜牧為晚唐著名詩人。他博古通今，才情洋溢，善於懷古諷今；一生憂國憂民，空有政治抱負；有為相之才，卻無奈懷才不遇。

詩人在這首詩中以獨特的視角，描繪出了一幅江南春景圖。既身處景中，又臨空俯瞰，可以說意境深遠，稱為千古絕唱毫不為過。

前兩句詩色彩絢爛，濃淡相宜；生機勃發，又錯落有致，極具畫面感，明媚秀麗卻絕不落俗。

後兩句詩人筆鋒一轉，色調倏然由前面的明豔轉入暗淡。煙霧迷濛中，眾多寺廟若隱若現。在給人一種深邃迷離感的同時，又與綠映紅的豔麗形成鮮明對比，使得江南春景更加豐富多彩。詩人又點明“南朝”，增強了歷史感，悠遠厚重，引起讀者對歷史興亡的感慨，同時又會進行深深地反思。這也正是杜牧憂國憂民，借古諷今的抒懷。

眾所周知，南朝皇帝蕭衍重佛而輕民，搞得民怨沸騰，生靈塗炭。當時的唐朝又剛剛經歷了安史之亂，衰敗跡象已表露無遺。杜牧空有壯志，卻無力迴天。滿腔憤懣，政治抱負卻又無法施展。所以在這首詩中，也充分表達了他憂國憂民的思想。

以上純屬個人觀點，敬請指正！

關鍵字: 文化 這首 煙雨