俏漁妹海鮮
通過悟空問答，我發現喜歡、研究《老子》的朋友還是很多的，經常能發現相關問題，有許多也是我沒接觸過的，本人學生時代還是拜讀過《道德經》的，因為中學需要考文言文翻譯，慢慢的就喜歡上了古漢語，看《道德經》也是出於學習文言文翻譯的目的，所以當時並沒有專注於理解道家思想，更多的還是語句上的用法及翻譯。
最近看到了諸如此類的許多問題，所以又開始重溫《五千言》，畢竟上歲數了，經歷的也還算多，所以感悟還是頗多的。
- 從古至今解讀《老子》的太多了，我也只是根據自身的學識、經歷談談自己的偏見而已，侷限性是不可避免的，甚至是錯誤理解也是很有可能的，當然在我看來，事無絕對，也沒有真正意義上的“對”與“錯”，能對您有所啟發就好。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
用我學生時代的眼光，就是專一氣息可以柔和，就能像嬰兒一樣嗎？
“效法自然”是道教崇尚的，嬰兒尚未被世俗汙染，所以這句話的答案在老子看來是肯定的。一個人能夠專注於聚集氣息而不亂，順應自然，就能夠像嬰兒一樣渾身柔軟，心如止水，清淨淡泊。
我不知道這和氣功有沒有關係啊，反正“氣”真的是高深莫測，誰也說不明白到底何謂“氣”，整整能把“氣”運用自如的話，無論是身體上還是靈魂上，一定都是超然脫俗的。
其實說半天這個沒啥用，講多少大道理也是然並卵，還是那句話，道理人人都懂，怎麼做才是重點。正如您後半句所問，如何天真無邪？怎樣才能坦蕩平靜的生活？
按當下來講，做到“專氣”真的很難，我簡單談談我的看法。
一、經濟基礎
在我看來，錢才是“專氣”的基礎，沒有錢何談“專氣”？
可能有人會說我過於拜金主義，思想過於狹隘，但是我認為當今社會，沒有錢真的很難專注於其他事情，沒錢的時候，所做一切都是為了掙錢，又哪裡有精力考慮別的。我連“活”都很難達到，還提什麼“柔”。
我說的金錢，並非是推崇拜金，並不是一味地追求金錢，而是一定要有一定的經濟支撐，最起碼得保證自己的溫飽，才能考慮別的，更別說大多數人還父母、兒女需要供養。
所以，“專氣致柔”是那些不用為金錢而奔波的人所考慮的事情，或者真的是目空一切的高人，但是，真的看破世俗了，恐怕早就“柔”了吧。
二、自身修養![]()
其實說自身修養也是瞎掰，主要就是看自己唄，多看看書、讀讀報，經歷的事兒多了，好多事情就看淡了，也就不那麼爭強好勝了。
說多少也是枉費，主要我自己都沒“柔”，也沒啥資格在這裡叭叭叭的，還是自己慢慢悟吧，比誰說都管用。
就說這麼多了，我還是踏踏實實去搬磚了。
語留人
對於《道德經》沒有系統讀過，僅就所見提供一些參考資料。
一、王弼《老子道德經注》的註文如下:
專氣致柔，能嬰兒乎﹖
專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。
——王弼《老子道德經注》
二、朱謙之先生《老子校釋》的註文如下:
專氣致柔，能嬰兒？
謙之案：經綸堂本無“乎”字，下同。“嬰”作“○”，注亦作“○”。景福本同。“氣”，範本作“◆”。“能”下，傅奕本、室町本有“如”字。又淮南道應訓引“致”作“至”。奚侗曰：“傅奕本‘能’下有‘如’字，乃增字以足其誼。淮南道應訓引‘能’下有‘無’字，蓋涉‘無離’‘無為’‘無疵’‘無知’等‘無’字而衍。莊子庚桑楚篇引老子曰：‘能侗然乎？能兒子乎？’與此文例正同。
謙之案：“氣”字為華夏先哲之素樸唯物主義思想。老子之“專氣”，即管子內業之“摶氣”，所謂“摶氣如神，萬物備存”（尹注“摶謂結聚也”）。又曰：“此氣也，不可止以力。”“心靜氣理，道乃可止。”皆與專氣致柔說同。又心術下與內業均引“能摶氣乎？能一乎？能勿卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎”？此與莊子庚桑楚篇文同，而此文之前，引“老子曰衛生之經”。則又可見老子書中實包含古代醫家之言。又孟子“志壹則動氣”，注：“志之所向專一，則氣為之動。”亦與專氣之說相近。
——朱謙之《老子校釋》
三、錢穆先生《再論老子成書年代》裡有兩段文字，我認為有助於理解專氣之說，故列於下:
1、又《老子》曰:
專氣致柔，能嬰兒乎？（十章）
焦竑曰: “心有是非，氣無分別，故心使氣則強，專於氣而不以心間之則柔。”焦氏此解，於《老》書“專氣”義，最為恰適。
2、又《老子》曰:
益生曰祥，心使氣曰強。（五十五章）
“益生”見《莊子·德充符》，曰:“不以好惡內傷其身，常因自然而不益生。”
“心使氣”見《莊子·人間世》，曰:“一若心，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。氣者，虛而待物者也。”
故《老子》因之，曰:“益生曰祥。” “祥”者，不祥。又曰:“心使氣曰強”矣。“強”當作“疆”，即“僵”之借字也。（此說據馬敘倫《老子核詁》）
——錢穆《莊老通辨》
筠齋
"專氣致柔，能如嬰兒乎？"出自老子《道德經》第十章。後世有注“專守精氣使不亂，則形體應之而柔順” ；“專氣致柔；少私寡慾"等，通常釋意為:聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎？
個人表面上理解為：人如果在修行時專注於聚集精氣促使身體達到柔順狀態，那全身機能是不是就會像新生的嬰兒一樣柔軟細膩？
個人深層一點的理解為：人的品性氣質一直往柔和溫順方面培養，就能像嬰兒一樣思想簡單，無慾無求嗎？
老子發出此問，並非認同這個觀點，只是讓人們去思考，是不是會有這樣一個結果？
人如果想要無慾無邪的生活，就要像嬰兒一樣，思想簡單，需求純粹，與世無爭，容易滿足。
“世間本無事，庸人自擾之"，一個成年人如果想要得到坦蕩平靜的智慧生活，首先不要讓自己成為庸人或成為一個人雲亦云的世俗之人。
其次最主要的就是對生活的需求要非常的簡單。做自己能做的事情，享自己能享的福氣，一切隨心走，順其自然就可以。不要在意別人的眼光，做事做人問心無愧而已。
俗話說"大隱隱於市，小隱隱於野"。只要你還是一個社會人，你就免不了成為一個庸人。如果你能關閉五識，遵從本心，不被外界所惑，簡單尋求內心安寧，你就可以做到於城市喧囂中過上自然寧靜的生活。除了自食其力，這跟嬰兒生活的狀態又有什麼區別呢？
伊沭陽
嬰兒入睡後，常常有甜美的微笑😊，老人說，這是嬰兒在和天人交流，有仙女在逗她，稍大一點，有各種童話故事，故事裡，一切都是那麼美好，動物植物，大樹爺爺，小松鼠🐿️，都是那麼有情有味，充滿天真，在快樂中成長。
如果我告訴你，這一切都是真的，你信嗎？嬰兒無慾無求，天真爛漫，當然更沒有男女之慾，身心都非常柔軟，非常可親。這是事實，存在即合理，在這一事實中，唯一大家認為不真實的就是嬰兒的心理，一切都能對話的心理，恰恰正是這部分，成年人都錯了。
宗教信仰中特別是佛教，正是萬法唯心，既然是心當然都可以對話，嬰兒的心裡正是這樣，一般人以為是幼稚，迷信。其實一切都可以通過對話解決，當今世界，對話機制已成為世界的主流趨勢。
成年人最大的痛苦莫過於不能與死亡對話，永遠生活在死亡的恐懼威脅之中，怎麼辦？只有暫時把它忘掉，非常的無奈；修行的人，修仙修佛的人恰恰是面對死亡的人，他們的內心充滿快樂，不會有死亡的大石壓在心裡，無比的真實，無比的勇敢。對死亡而言，既然不敢面對，那一切都是戲論，不真實。這次疫情的出現，不知道大家醒悟過來沒有。
包括文字本身，同樣有超越死亡的生命，如果一直是用一個意思來說明另一個意思，無有盡頭，這同樣是戲論，沒有真實的生命，嚴格的說這樣的文字毫無意義，但你平心而論，世間的文章大多其實都是如此，修行的人卻不是這樣，因為他們當下承擔，當下明白，不需要用一個意思來說明另一個意思；這才是文字的真生命，永恆的生命，也是文字般若，文字三昧，也叫第一義，為什麼叫第一義？因為它就是最後的意思，它可以出生其它一切義，從文字上就可以做到萬法歸一，一生萬法，多麼自在、美好，彷彿回到童話世界一般。
所以修仙修佛人的心理的確與嬰兒相通，輕鬆自在快樂無比。
幻覺一心
這句話，很多說法，古代解釋也不一樣，氣大傷身，無論任何事情都心平氣和，不焦不燥，良好的心態對待一切外在的好與壞，善待他們就是善待自己，猶如嬰兒那樣聽而無聽，不分辨他，不區分好壞，就是善待一切，靜氣平心超凡脫俗，天真無邪不是傻子，而是永遠不去計較，自己心知肚明，對待人事物都是一視同仁，絕不姑息任何一方，為人處事光明磊落，心懷坦蕩平靜，善解人意，與世無爭，跟菩薩一樣有求必應，超人的智慧
張瑞往
學會清淨單純，靜靜無為
