箋字
託古改制的概念
可以簡單理解為人們在思考和解決社會問題
推行社會改革時往往以歷史和傳統中的權威，來作為其行動和立論根據的一種模式化的思維。 中國 古代的改革有一個突出的特點， 就是作為改革運動主持者 的革新派領袖幾乎無一例外地在改革的輿論準備和改革 的具體實踐過程中， 總是以先古聖王為號召， 以上古制度 相標榜 ，這就是所謂 ‘ 託古改制 ’ 。
該如何理解託古改制中的“ 託古”， 筆者以為， 託古是 一 種形式， 借“ 古” 之名 行改制之事， 改制是其真實目的。託 古而非盲 目復古 ， 要對現實的制度進行革新 ， 必然需要根 據現有歷史條件社會環境來進行創新，
而在清末的戊戌變法中， 康有為所 倡導的“ 改制” 是指一種具有現代意義的改變制度的行為。
就如同在他的改革綱領中所反映的那樣， 是要通過對儒學 的新解來推進自己對傳統中國政體的改革。後來， 人們就 把他這種改革思維模式以及在古代出現的類似以歷史或 傳統中的權威作為思想行動根據的行為統稱為託古改制。
託古改制的形成原因
一.經濟層面
自古中國奉行的就是小農經濟，因為長期穩定，所以一脈相承，需要從父輩一代學得技能，且興修水利，都需要團隊的力量，有團隊就有領袖，致使中國人的血脈裡就有尊祖，服從的心理，傳統手工業也如此。ps(從這次疫情國內外的管控情況就可見一斑)
二.政治層面
在古代， 無論是原始社會的父系氏族公社 ，還是奴隸社會，還是後來歷經幾千年的封建社會， 宗法制度都是古代政治中的重要一部分。這種嫡系傳承的方式，是歷代中國人強調遵祖敬老的重要原因。
同時歷代帝王將相，好標榜以孝治天下， 並把遙遠的先祖與天以及神話人物關聯起來 ， 君權神授，使得族權、 皇權、 神權相結合 ， 把先祖聖王神聖化。在一定程度上影響了人民的崇拜先祖觀念。
三.文化層面
自從漢武帝採用董仲舒的建議 ,實行“罷黜百家 ,獨尊儒術”後 ,儒家思想便深深地在人們頭腦中打上印記 ,孔子偶像崇拜勿替 。即便到了清代末期 ———這樣一個世道衰微的時代 ,儒學仍是極大多數士大夫的信仰 。
再加上科舉制的作用， 使得廣大的中國儒生都大量 地閱讀古代經文典籍，以從古代經文典籍中的理論來 “ 修身、 齊家、 治國、 平天下“，並以此作為自己安身立命的原則。
順應時代而生的臆想
以康有為為首的維新派倡導的維新變法運動僅僅維持了 103 天 ,便在歷史的舞臺上匆匆地拉下了帷幕。時間的短暫讓人不能不 為之惋惜 ,其短暫的壽命常常使倖免於難的康老夫子淚眼婆娑: “歷 歷維新夢 ,分明百日中。莊嚴對宣室 ,哀痛起桐宮。禍水滔中夏,堯 臺悼聖躬 。小臣東海淚 ,望帝杜鵑紅。 ”
從思想層面上來看,康 有為的託古改制思想無疑加速了戊戌變法的失敗,康有為用孔子來 反對孔子的改良企圖並沒有得逞 ,卻在思想界引起了極大的爭論,甚至強烈的反彈 。
與眾學派間鬥爭越來越激烈 ,最終走向了 分裂……所有這些都嚴重地消弱了變法維新的力量,甚至在某種程度上成為了戊戌政變的藉口。
因此,康有為把儒教變成變法之教的 企圖並不成功 ,反而無益而有害了 。由此可知,任何思想都要服從當 時的社會環境 ,否則便會對現實產生反作用。
溫子哩
19世紀末，帝國主義列強又一次掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族面臨著空前嚴
重的危機。當時，康有為、梁啟超等志士仁人意識到必須進行維新變法，否則中國就有
亡國滅種的危險。
為克服這種困境，康有為採取了借屍還魂的謀略，具體來說就是託古改制
。康有為撰寫了一部書.名叫《孔子改制考》。這本書指出，上古時代沒有文字和書
籍，所以今天無法確知上古時代的情況。但是，中國人有一種“榮古而虐今，賤近而貴
遠的迷信上古的心理。春秋時，禮樂崩壞，社會動盪，包括孔子在內的諸子百家利用
人們這種心理，把自己所設定的政治理想假託是上古時代已經實行過的，藉此爭取人們
對自己的政治學說的信仰與認可。中國歷史上不一定存在堯、舜、文王、武王等聖明君
王，這些人不過是孔子為改制而假造出來的託古對象。
康有為在談到寫作《孔子改制考》一書的意圖時說:“作為一般的平民百姓，如果
公開倡言變法改制，必會遭人詛咒。因此，不如假託古代聖王來倡言變法改制，這樣，
既不會使人感到驚恐，又可免除不測之禍。，.
康有為不僅把歷代統治階級尊書的孔子裝扮成改制維新的祖師爺，而且還搬出清帝
先王來為自己的觀點辯護。他說:我世祖章皇帝何嘗不變太宗文皇帝之法哉?若使仍
以八貝勒舊法為治.則我聖清豈能久安長治乎?
在康有為的鼓動宣傳下，光緒皇帝終於下定決心在中國發動一場空前的變法維新。
煙雨踏秋殤
大家好，我是一名歷史領域的創作者，很高興為大家回答這個問題，讓我給大家解決一下！下面我說一下我的個人觀點，希望可以幫助到大家，同時也希望得到大家的認可！在進行社會改革時，歷史和傳統中的權威往往被作為其行動和爭論的一種思維方式。中國古代改革的一個突出特點是，改革運動的東道主——改革派的領導人，在準備改革的公眾意見和改革的具體實踐中，幾乎無一例外地要求古代的聖王。上述古代系統被宣傳為“重組”託古。
在重組過程中我們應該如何理解託古"託古？我認為，託古是重組的一種形式。重組的真正目的是使用“古老”的名稱。為了改革現行體制，必須根據現有的歷史條件和社會環境進行創新。
晚清時期戊戌變法，由康有為倡導的“改制”是指具有現代意義的改制行為。
正如他的改革方案所反映的那樣，它是通過對儒家思想的新解釋來推進其對傳統中國政權的改革。後來，人們提到他的改革思維方式和古代類似的行為，把歷史或傳統中的權威作為思想行動的基礎，如託古重組。
託古重組原因
一.經濟層面
自古以來(399000年)，小農經濟一直被追求。因為它的長期穩定性，它是一條連續的線，需要向父母這一代學習技能。此外，水利建設需要團隊的力量。只要有一個團隊，就有一個領導者。結果中國人們有了尊重祖先和服從的心態，傳統手工業也是如此。Ps(從國內外對疫情的控制可以看出)
二。政治層面
在古代，無論是原始社會父系氏族公社、奴隸社會，還是歷經數千年的封建社會，宗法制度都是古代政治的重要組成部分。這種直接繼承的方式是後代中國強調尊重祖先和老人的一個重要原因。
與此同時，歷代帝王將相都標榜孝治天下，並把遠祖與天和神話人物聯繫在一起。君權是上帝賦予的，它結合了氏族權力、皇權和神權，使祖先的神聖國王神聖化。在一定程度上，它影響了人們祭祖的觀念。
三。文化層面
自從漢武帝採納了董仲舒的建議並實施了罷黜百家只尊儒教以來，儒教已經深深地印在人們的腦海裡，孔子偶像崇拜不應該被取代。即使在清朝末年，——年，一個世界衰落的時代，儒家思想仍然是大多數士大夫的信仰。
除了科舉制度的作用之外，大量中國儒生閱讀了大量的典籍，從典籍理論中“修身、齊家、治國、平天下”，並以此作為他們安身立命的原則。
與時俱進的想象力
以康有為為首的改革派發起的改革運動僅持續了103天，就被匆忙地從歷史的舞蹈中拉了下來臺。短暫的時間讓人感到遺憾。它短暫的生命常常使倖存的康老夫子淚眼婆娑的:”日曆歷維新夢清晰了一百天。鄭重前往宣石，悼念佟宮。在仲夏，災難襲擊了水域，堯臺哀悼聖弓。小大臣哭了，用一隻紅色的布穀鳥看著皇帝
從思想層面上看，康有為的託古改革思想無疑加速了戊戌變法的失敗，康有為反對孔子與孔子的企圖沒有成功，反而引起了很大的爭議，甚至在思想界產生了強烈的反彈。
與各種學校的鬥爭變得越來越激烈，最終分裂了.這些都嚴重削弱了改革的力量，甚至在一定程度上成為戊戌變法的藉口。
因此，康有為試圖將儒家思想轉化為政治改革並不成功，但卻是無益和有害的。由此，我們可以看出任何思想都必須服從當時的社會環境，否則就會對現實產生負面影響。
雲往千年
讀者，您好！針對康有為為何不直接提出新思想而要託古改制這個問題，我做以下2點回答。
第一，要搞清楚康有為所提出來的新思想到底是什麼？也就是維新運動，變法圖存。從出發點來說，是好的，但是，一股新思潮的興起絕非空穴來風，獨木不成林，貿然興起，不會得到人們的接受，況且，儒家思想統治時間長達幾千年，已經根植於知識分子的思想之中，這是改革的大背景。
第二，康梁變法維新所託之古為孔子的儒家學派，曾做《孔子改制考》《新學偽經考》作為其理論依據，他們也不是完全否定儒家學說，而是挑出可以改革的進行維新，絕對不能片面看待。
希望我的回答對你有所幫助！
咩咩的老幹部
康有為之所以託古改制而不是提出新思想是想要為改革找依據，同時減少變法阻力。這也是古今中外歷來改革、變法或者當政者將要對某項重大政策進行調整時會採取的辦法。商鞅變法以法家學說為理論依據、先有啟蒙運動後有法國大革命、馬列之後才有蘇聯模式。
中國封建社會發展到晚清時期，面臨兩千年未有之大變局，遭到西方文化的強力入侵，傳統文化遭受強有力挑戰。守護傳統文化特別是想要維持皇權和儒家“禮樂”治國的力量也同樣被動激發而強勢。所以康有為把孔子說成是主張變革的先師，試圖從根源上為改革樹立依據。孔子都是改革家了，我們又還有什麼理由不改革？康有為天真的以為如果能從中國本土文化特別是儒家文化中找到依據那麼就能得到頑固勢力的支持，變法獲得成功，但很可惜他顯然失敗了。
烽火野史
因為直接提出新政遺老遺少太多，阻力太大！
只吃飯不砸鍋
他是在扯大旗謀虎皮
