一理第一

夫物散必有統，分必有合。天地間，四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁。勢雖不侔，而勁歸於一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之；上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需。所謂一以貫之者，其斯之謂歟。

而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎爾而，急如電閃；當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右均無猶疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而已然。

蓋勁以積日而有益，功以久練而後成。觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，方能有功。是知事無難易，功唯自進，不可職等，不可急就，按步就序，循序漸進。夫而後百骸筋節自相貫通，上下表裡不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣！

釋義

本篇開宗明義，提出“觀聖門一貫之傳”。何為“聖門一貫之傳”？“一貫之傳”的內涵是什麼？一者，兼上下，會古今，聯物我，統內外，是無可分別之名，所以謂之為貫。聖人之道盡在《易》象、《春秋》。《易》象則大本大用，全具無遺，天人合一之道，盡在其中。《春秋》全顯大用，天人感應之機，盡在其中。讀《易》而不達天人合一之道，讀《春秋》而不達天人感應之機，如何能識“一貫"之道。

拳術之理，與聖道合而為一。自然法則告訴我們，鬆散的一切，必然有其能夠統一的道理；分離的一切，必然有其能夠集合的機制。所以說，天地間，四面八方多而雜亂的一切都各有其所從屬，這樣可便於我們認知和掌握。千頭萬緒的事物雖紛亂複雜，自有其生髮的根源，我們探本窮源，就可把千頭萬緒的事物條理清晰。因為，一本而有萬種不同之表象，萬種不同之表象，都歸於一本之根源，這就是一切事物的本質與表象演化過程存在的必然規律。我們人類能夠完成所能夠完成的一切，其根本原因就是遵守客觀規律，遵循自然法則。修煉拳術攻防之道亦不例外。拳術攻防之道的修煉和應用雖說複雜，我們從其最重要的千變萬化的攻防拳勢來認識，無非是往來運用而已。拳勢，無不是由外形之勢與中氣之勢組成，所以我們要先認識形、氣的關係。拳勢，莫不生於氣而成於形，造形既成，莫不氣中而形外。可知拳勢者，中氣生者在內而為主，形態在外而為臣。故而說，拳勢攻防之往來，莫不是中氣所為之，拳勢形態各有不同的類別，皆由中氣所主。這就是所謂的“一"，即從頭頂至足底，內而臟腑、筋骨，外而肌肉、皮膚、五官、四肢百骸，皆由中氣一以貫之，而達虛靈妙境的一個有機整體。

由於中氣不偏不倚，不過不及，中正中和，與形體結合而不失接人拳勢勁力之功，故其所成之拳勢具有破之不開、撞之不散的獨特功能，使自身之拳勢變化達到上欲動而下自隨，下欲動而上自領，上下動而中節應，中節動而上下和的境地。練形以合外，練氣以實內，二者合一，是謂內外相連，即神、意、氣、勁、形、中六合一，氣動形隨，自身各處三節前後之動靜有序，皆內氣為主、外形為臣，兩者相需而成，這就是形成各種拳勢而一成不變的法則，由此而能達到“虛靈妙境”的藝境，即所謂的“太極藝境”。這種“妙境”的功夫不是刻意造出來的，也不是模仿他人而裝出來的，而是要依靠紮實的修煉才能得到。

達到這種藝境與人較技，當靜而不動時，寂靜得像清水無波，清澈透底，居其所處之位，穩如山嶽而不可侵，動則勢如震雷，如山之崩塌，出乎人的意料而疾如閃電。當他一靜下來的時候，神、意、氣、勁、形無有一處不靜，其表裡、上下沒有一點參差不齊、相互牽扯之意。當他動的時候，全身內外、上下、前後、左右沒有一處不是按序而動，其手眼身法步，肩肘腕膀膝，沒有一處存在抽扯、遊離、移位之形態，故能全力以赴而戰之，但又並非是力量之大，而是實實在在的一身功夫。這種功夫藝境的修得，就是每日要堅持以正確的方法修煉，積累自身的中氣，不但對技擊有益，更可以修成“不期然而然，莫之致而至”的上乘藝境。

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關鍵字: 要論陳長興春秋