被稱為神
對王陽明這個經典論斷我沒有認真研究過，只說說個人的理解：
知行合一的“知”指良知，“行”指行動。“合一”就是指知和行是同一個東西，知就是行，行就是知。
在一般人的理解中，知和行是分開的，即所謂的理論指導實踐，實踐反作用於理論，但知行合一超越了這個認識。
王陽明為什麼要提出知行合一？因為自宋朝以來，理學已經嚴重束縛了人的思想。朱熹提出的“存天理，滅人慾”，讓人們壓抑自己的慾望，以維持天理。
但人的慾望哪能壓抑得住？於是就產生了很多偽君子，表面做一套，心裡想一套，這就是嚴重的知行分離，說得難聽點就是每個人都有精神分裂的傾向。
知行合一的提出，就是想彌合人的靈與肉分裂的狀態，讓人們可以既能控制自己的慾望，又沒有心理負擔。
最高明的是，知行合一並不是說行動要合乎良知，而是兩者就是一回事。你不能說我想到了，但是我做不到。按照知行合一的說法，你做不到，就說明你認識還沒到。
如果修養到了，人的行動就會動而不違乎天理，思而合乎聖人之道，身心圓融。
空山說歷史
“知行合一”是陽明心學中的一個非常重要的觀點。所謂陽明學，實質上是以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養方法，以“知行合一”為實踐功夫，以經世致用為為學目的的良知心學。
王守仁，籍貫浙江餘姚，（1472—1529）。明代思想家、文學家、哲學家、軍事家。明武宗正德三年（1508）首次提出知行合一說。創立“陽明心學”。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”主要是指人的道德意識和思想意念。“行”主要是指人的道德踐行和實際行動。
王陽明“知行合一”論的內涵有三個要點：第一、知行只是一個工夫，不能割裂。而所謂“功夫”，就是認知與實踐的過程。
第二、知行關係是相互依存的：知是行的出發點，是指導行的，而真正的知不但能行，而且是己在行了；行是知的歸宿，是實現知的，而真切篤實的行自有明覺精察的知在起作用了。
第三、知行工夫中“行”的根本目的，是要徹底克服那“不善的念”而達於至善，這實質上是個道德修養與實踐的過程。可以說，王陽明的“知行合一”論在本質上是集道德、倫理、政治於一體的道德人文哲學。
飛龍在天753649152664
樓主好，我是郵差蒙小俠，神秀禪師曾說：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。”說的是我們要保持自己身心的健康與乾淨，就要不斷地為善去惡。關於知行合一，我的理解如下。
1，知我理解為自知，自知不難，行為經驗。世界上最瞭解自己的就是自己，每個人都有自我意識地去執行世事，但有些人做事很透徹，因為經歷很多，每個決定都是用人生百味熬煮出來的，用經驗結合自我的認知想融合，穩紮穩打達到自我巔峰。
2，知也可理解為認知，行為行動。很多人心如明鏡，有些人表裡不一，古有包公鐵面無私，為民申冤，也有很多貪官，很多事明知是對的卻偏偏顛倒是非。知行合一這裡理解為真誠，我們著實地為善去惡，不要欺騙自己，違心去執行一些事情。
3，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠呼，與朋友交而不信乎，傳不習呼。”我們每天檢查自己，為人做事是否做飯忠誠，與人交往是否守信，老師傳授知識是否溫習。知易行難，倘若你真正每天日省吾身的時候，也許就是知行合一了。
總結一下，知，是真知還是假知，行，是否有違心。一個環境一種理解，用真誠的心對待身邊一切事物，用行動豐富自我認知。以上就是我對這句話的理解，希望對你有幫助。感謝
郵差蒙小俠
所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人慾，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁強調知和行的統一，特別強調“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他論證知和行的“合一併進”關係說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。 其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限，認為知行本體只是一個，知行工夫不能分做兩截去做。“只說一個知，已自有行也；只說一個行,已自有知在。”進而把知和行的概念混淆起來，認為良知向外發動時所產生的主觀意念、感情、動機都可以叫做“行”，所謂“一念發動處便即是行”。這就成了以知代行、合行於知的主觀唯心主義理論。清初的王夫之說：“其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。”
理論分析
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
王守仁用意念代替“行”合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫“知行合一”。所以，對“知行合一”應該全面理解，這樣才能正確評價。 另外，王守仁的教育思想中還有許多值得學習借鑑的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學，”“凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這裡面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑑意義。
歷史評價及影響
黃宗羲認為王守仁學術思想的發展可分為三個階段：始氾濫於辭章，繼出入於佛老，最後歸本於孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以後的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以後“專提致良知三字”，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發散；最後是退隱在故鄉的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。
王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。他的思想流行達150年之久，形成了陽明學派。但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養；在道德規範的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產生了“虛玄而蕩，情識而肆”的弊病，即任性廢學,一切解脫。一些歷史學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。
王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》。
青年時代的毛澤東，曾研讀過朱熹的著作和王守仁的《傳習錄》。 郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮讚》等文。
王守仁的哲學思想在明中葉以後傳到日本，併成為顯學，後來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。
靜一號普洱茶
知行合一不難，難的是正知正行。所以知行合一的重點不是在合一上，而在於知何行何，到哪裡去。
如果在錯誤的理論指導下的行為，那就像往反向走路，只能離目標越來越遠。那不如停止。
所謂正知正行，在一個正字。正，中正，正確。正不是為力，而是為人，如此，知性合一，可以長遠。
法眼觀天下
知行合一即為“道”！
道是由“首”的知與“辶”的行的組合。
人們常說“沒有實踐就沒有發言權”與這個“道”的結構也是一致的。“辶”是“首”的基礎，是為“道”！
日常生活中，我們每天都被“知”識包圍著，生活常識的，文學的，理論的，等等。真正對自己有用的才是真“知識”，那是經過實踐驗證的，被認同的。這也是為什麼我們在看諮詢，文章，頭條之類的，有一些內容是一筆帶過的，因為自己沒機會，沒條件或者沒必要去驗證所看到的是真偽。所以有“道不同不相為謀”。
人在旅途面朝大海
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
漁陽掛月
知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。
看穿歷史
客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。原句出自於明朝思想家王守仁
致良知意思是：將良知推廣擴充到事事物物。。原句出自於戰國時期孟子的《孟子·盡心上》。
蛻變的大象
知道的足夠徹底，行動是自發的。
