之所以寫這篇文章，是因為之前在“悟空問答”中回答過的一個問題《李白：床前明月光，疑是地上霜。有人說這很矛盾，如果是床前，屋內地上怎麼可能會有霜？》，這次又增加了一些內容，藉著這個問題，再把古代的“床”給大家說說清楚。

這個問題事出有因：來源於唐代詩人李白在兩首有名的詩中提到的同一種傢俱，那就是：床。

其一：

《靜夜思》

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

其二：

《長幹行（之一）》

妾發初覆額，折花門前劇。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長幹裡，兩小無嫌猜，

……。

現代人當然對床都有自己的理解，但是，如果把現在的理解放到古代的場景中，就出現了上面的問題了，比如：床都是在室內的，所以床前的地上怎麼能有月光如霜呢？如果有月光，那肯定是在室外，因為只有室外才能看到月光。但是，室外的床怎麼會是床呢？床都是在室內的啊，那就有可能是另一種也叫作床的東西，於是，就有了各種猜想。當然，都是有根據和有道理的猜想。

關於“床”的討論，不如用《校書圖》做個回答

於是，李白這兩首詩中的“床”，到目前為止，至少已經有五種結論，分別是：

一、馬紮說，也叫胡床說，即現在常見常說的小型坐具：馬紮。如馬未都先生在《百家講壇》中的說法。

二、睡覺的床，類似現代床鋪。如丁啟陣老師的博文《唐朝人睡覺的床》。

三、井欄說。如酈波老師在《鄰家詩話》節目中所作的解釋。

四、井臺說。

五、通假“窗”字。

以上五種說法，網上可查到更詳細的資料，此處不再贅述。持某說者，或引經據典，或因事說理，各有各的依據，都有一定的道理，但終究沒有確鑿的實物證據。

我個人不太認同上面的五種說法，因為大家可能並不瞭解中國傳統的“床”究竟是什麼樣。在這裡，話不多說，先給大家提供一件物證，而且是實證：五代北齊時期楊子華所作繪畫《校書圖》的宋代摹本。

如下圖：

北齊 楊子華《校書圖》美國波士頓美術館藏品

在這幅畫中，有兩件重要傢俱：

其一，是圖畫正中央的大床。

其二，右側一組人物中，中間那位長鬍子老頭兒，他屁股底下坐著的那件小型傢俱，是胡床，現在也叫“馬紮”。

至此，在一幅畫中同時畫出了“床”和“胡床”這兩件傢俱，如此直觀，如此形象，兩相對比，何異何同清晰可見。

先仔細看看這張大床：

北齊楊子華《校書圖》局部

這張床，才是真正的中國傳統大床。就是這樣的大型傢俱，就是這樣霸氣穩定的造型。這種造型被稱作箱式框架結構，是一種非常穩定的造型結構，並且整體空靈通透，不顯悶塞，不見笨拙，是一種很高級的造型。之所以稱之為大床，是因為圖中這張床體量確實夠大。

這張床的造型和使用場景，其實已經可以完全解開人們對李白詩中“床”的疑惑。

古代的床可不僅僅是用來睡覺的，作用之大，你難以想象

從這樣的造型可以看出，古人自然有古人的氣魄。古代傳統的床可不單純是拿來睡覺的，這分明是另一個時空。當然現代人的床，也不單是用來睡覺的，在床上打遊戲、吃東西，做些其他的活動也是常有的，但仍然比不上古人對床的想象力。

古代大床的功能之多，尤其是唐宋時期，床的造型決定了其功能絕不會侷限於睡覺。古代這樣的大床，可以坐著，也可以躺著；可以一人，也可以多人；可以當床，還可以當桌，更甚者可以當臺，其功能之廣，作用之大，現代人不太容易想象到。

先以此畫為例來說明。這不，本來畫的主要內容是校勘圖書，多嚴肅的事情啊，可是這些人哪裡像在進行嚴肅的文化事業，分明是吃喝玩樂大聚會，玩耍是主要內容，好像校勘那只是隨手的事兒。玩夠了，隨手校幾個字幾句話而已。你可以說他們不認真，但也可能對他們來說，校書這件事兒本身就是小菜一碟兒。

有了張大床，古人的文化活動就有了場地

再看床上的各種器物：隱几、古琴、投壺、果盤、酒杯、多足硯等等，這不就是直接在床上轟趴的節奏嘛，校勘圖書也好，吟詩作畫也罷，吃喝玩樂也不耽誤，彈琴投壺的活動也可以同時進行啊，這都畫著呢。

在這張床上，所有的活動完全不受拘束，抬頭看看月，低頭瞧瞧腳丫子，即便探下頭去看看床底下，又算是什麼了不得的事情？

再數一數畫中這張床上坐多少人？四個，四個人可以同時坐在床上開展活動，但依我看，再坐上兩個人也完全不是問題。

這樣的床，可以在室內，也可以放在室外，

《宋 高宗書孝經馬和之繪圖冊》之一 臺北故宮藏品

《宋高宗書孝經馬和之繪圖冊》之五臺北故宮藏品

這是一套冊頁的其中兩幅。畫中的床，都放在室外，一在水邊松樹下；一在園林中，有賞石，有圍欄。所處室外環境，畫的明明白白，沒有任何問題。古人的日常就是這樣的。

所以，李白詩中說看到月光如地上霜，只是日常小意思而已，在正常不過了：床就在室外嘛。當然，不遠處有個井，旁邊還有個馬紮，也不是不可能的。

那張三面高圍屏的大床，會不會直接演變成明清時期那種低圍屏的羅漢床？還是兩者並行？都是有可能的。

注意，《校書圖》和《孝經圖》這兩幅畫中，圍著床，繞床一圈的，還有不少人呢。

單來看看《校書圖》中圍繞著這張床的人。可以這麼說，其他所有不坐在這張床上的人，是不是都應該算是圍繞著床的？

放在室外的大床，竹馬真馬都能繞著走

所以，李白詩中那句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，”又有什麼不好理解的呢？像這樣放在室外的大床，那還不是想怎麼繞就怎麼繞，想繞幾圈就繞幾圈？既然床在室外，別說騎著竹馬繞，就是騎著真馬當然也能繞，完全沒問題。畫的左邊不是真的畫有兩匹馬嗎？這種場景，在同一幅畫中也給呈現出來了，多難得啊，一幅畫同時解決兩首詩產生的疑問，可謂功德無量。

如果非要看唐代的證據，那就來看唐代的畫，更能說明問題。且看盛唐時期的作品，莫高窟第103窟東壁的維摩說法圖：

敦煌莫高窟103窟東壁維摩詰經變圖局部 維摩說法 盛唐 敦煌研究院

敦煌莫高窟103窟東壁 維摩詰經變圖 全圖

上圖中側身坐著的是維摩詰，維摩詰身下坐著的，就是盛唐時期的大床。對面是文殊菩薩。這種大床有著近乎相同的形制，卻用途各異，所以大小會有差別。有很大的床，可以同時坐幾個人，也有小一些，只能坐一個人的。還有更奇葩的，在這樣的大床上另外安置座椅，也有圖為證。關於這些，要等我有時間，另外詳細寫一篇關於床的文章來解釋。

當代也有類似形制的床，不過屬小眾，不常見罷了

即便到現在，這種形制的大床其實也並沒消失，還能在生活中見到。傳世的有，新制作的也有。大收藏家王世襄先生就有一張和這種形制大床的合影照片，還有他的學生田家青一起，這張照片在田家青先生《和王世襄先生在一起的日子》書中，網上也有圖片，自己可以搜來看。一些喜歡研究古代傢俱的朋友，也早就製作出了這種傳統的大床，不過只在小範圍內玩耍，大眾不常見到罷了。

下面是《校書圖》的另一個局部，長鬍子老者身下坐的就是胡床。這個造型就是現在常見常用的馬紮，一模一樣，也實在沒必要多作解釋。

北齊楊子華《校書圖》局部 美國波士頓美術館藏品

有這兩件東西在同一幅作品中，其他關於井欄、井臺、通假等等的爭論，我認為已經沒必要了，浪費時間也浪費生命，不如多讀書讀畫。

所以，對李白這首詩中的關於“床”的討論，至此可以休矣！

子川寫於2020年初春

閱讀更多 書殿堂 的文章

關鍵字: 馬和之 李白 北齊