視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
註解：
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”
“夷”是平易。“希”是少。“微”是細小。
大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。
“此三者，不可致詰，故混而為一。”
“詰”是用語言詢問的意思。無色可見，無聲可聞，無物可搏，此三者，只可心悟，無法睹聽與捉摸，難以用語言互相諮詢。所以“夷”、“希”、“微”三者是混成一物。
“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。”
“皎”是潔白髮光。“昧”是黑暗昏冥。“繩繩”是連續不斷。獨立無偶的混元大道，是虛明靜體，它不上不下，不明不暗，陰陽由此而判，清濁由此而分。所以，在上而不見皎皎之光明，在下而不覺昧昧之黑暗。連續不斷，無法命名。它“即色是空，即空是色”，不是一個具體的物象。
“是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。”
它似空不空，無形無狀，無體無象。可謂恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。
“迎之不見其首，隨之不見其後。”
道在九霄之上不為高，在六極之下而不為低，在上古之先就存在，將來永遠不毀滅。它無頭無尾，無前無後，三界十方遍處皆是。所以，行之於前，而迎不到首，隨之於後，而見不到尾。
“執古之道，以御今之有。”
如能執持先於天地的亙古之道，就可以支配駕馭有形有象的萬事萬物。
“能知古始，是謂道紀。”
首章講的“無名天地之始”，五十二章中講的“天下有始，以為天下母”，此章講的“古始”均是指無極大道。大道雖無形、無情、無名，但能生育天地，運行日月，長養萬物。所以，無名的道，是天地萬物的本始和綱紀。
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