中醫生命科學
存在即合理，中醫能在中華文明五千年的歷史長河中經過篩淘洗禮而沉澱下來，是經過許多代人努力得以傳承下來的，它是中華民族最耀眼的瑰寶，更是世界非物質文化遺產。它能存在至今的原因：
第一，跟中國人講究傳承有關，從古代起就有子承父業的傳統，老一輩的人都希望自己的衣缽有人接手，而孝道又是為子女所看中的。
第二，醫生這個職業的社會地位、社會認可度非常高，自古以來都受世人所尊敬的，這也是中醫可以傳承至今的一個重要因素。
第三，中醫以陰陽五行、天人合一作為理論依據，中醫講究內調外養，通過調節人體內部機能達到與外在的平衡，與西醫相比，中醫顯得更溫和無副作用，更適合中國人的體質，中醫體現了中庸之道的精髓。
第四，中國地大物博，各種中草藥種類豐富，這從客觀上有力地支持著中醫一直延續了下來。
綜上所述，中醫能延續下來無非就是中醫確確實實能治病救人，這是最重要的原因。縱觀現今對冠狀病毒的醫治中，就有中醫的身影，有中醫的貢獻。所以不管從前還是以後，中醫都會繼續延續下去的[微笑]
六月說電影
我父親就是中醫，據他所說，我家從民國時代就是中醫了，一直到現在。也因為我父親，我得知中醫的很多神奇之處。他有許多病人，很多都是在醫院經過治療毫無效果的，在父親這裡，幾貼藥下去，基本能好，我身邊的親戚朋友有了什麼病，都會來找我父親，包括我母親，我和我姐姐。
中醫是我們中華民族從古至今傳承下來的，許多生命在它手中痊癒，也許它沒有西醫那樣見效快，但它我有它的優勢所在。西醫是哪兒壞切哪兒，中醫卻是尋找病根所在並拔除，所以我認為中醫能存在幾千年，必然是有其存活的本領，即使現在中醫好像落寞了，但其實民間的中醫大夫依然是有許多的。
爾耳姑娘
中醫真的是一個非常神奇的存在。
講一個真實的發生在我身邊的案例
前幾年，我爸因為搬東西把腰閃了，當時特別嚴重，幾乎不能走路，生活難以自理。家裡人第一時間排除萬難把他送去了醫院，進去之後就是各種檢查，各種等。最後得出的結果是，沒有什麼有效的治療方法。只有做手術，而且有風險。聽了醫生的話，家裡人決定一起商量一下再做決定。最後我外公建議回老家看看中醫，我老家有一個很有名的中醫，包括我小時候手扭傷了，也是他治好的。最後家裡人抱著試試看的心理決定去看看中醫。回到老家後，一早買了兩瓶好酒就出發了（直接給錢不合適）。三拐兩拐的總算找到他家了。是個很年長的老頭，正在給別人治療，我們說明來意，站在一旁等候。就這一會兒功夫，後面又有一戶人家提著東西朝我們這邊走來。我心裡想著生意真好。一會兒輪到我爸了，掀起衣服，他這裡摸摸，那裡掐掐問問症狀，心中瞭然。去屋裡拿了點東西就出來了，然後就是一頓不可描述的操作，完事了。奇蹟就出現了，我爸當場就能正常行走了，而且不疼了。然後就是我們道謝，給他家裡人多塞了幾百塊錢。回家去了。
時至今日，他在我心目中依然像神一樣的存在。而且我包括我爸我全家都由衷的感謝他[祈禱][祈禱][祈禱]
好人一生平安[祈禱][祈禱][祈禱]
滾燙的可樂加冰
有文字可考的歷史才五千多年，中醫哪來五千多年，中醫歷史最多不過三千年，中醫能夠延續幾千年是因為中醫的理論有它的科學性，中醫理論是勞動人民在生產實踐中總結的以自然界的運行規律為理論基礎，以四季的天氣變化為病理描述人的生老病死的，認為人是道法自然的個體，因此人與自然是相通的，即天人合一，所以病與四時天氣變化緊密相連，所以像風寒，寒氣，溼熱，溼氣，風溼頭痛，風溼性關節炎，熱毒，熱火，肺熱，虛火等等病名都以四時天氣狀態而得名，這在當時科學不發達，是相當科學和唯物辯證的科學理論，病因歸納為陰陽平衡說，非常籠統，來得去得都說得過去象太極陰陽圓球運行圖，對病理機制無法象西醫樣建立在現代解剖學，現代生化物理成分分析，從微觀變化著眼，因此能直接對病因，病灶準確定位，用藥立杆見影！而中醫談到。而中醫對病的分析是由表推裡，對某一方面，因此中醫用藥相對慢多了。
劉一羽
誰說千年不衰的？我覺得從民國到當代就是中醫的低谷時期，現在勉強算是觸底回升當中。猜測改為“為什麼千年傳承不斷”比較符合題主本意。
一、醫易同源。易經乃傳統文化和哲學的根源。諸子百家的學說都可以找得到這個上古時期的樸素唯物主義哲學帶來的影響，過去兩千年的文化傳承當中，基本上是很難繞開的。那麼作為一種職業，過去普通的讀書人和醫生，他們之間相差可能就只是一念之間，轉行改業並不難。醫生是一種需要智力投入的職業。大字不識的江湖郎中也有，但他們在歷史上連半個文字的記載也沒留下來，能留下著作的，甚至在正史中留有傳記的，無一不是讀書人。這種現象主要得益於醫易同源。過去醫學界有一句話“秀才學醫，籠中抓雞”，說的就是這種現象。只要讀書讀得好，腦筋靈活，學醫並不難。
二、不為良相，願為良醫。有宋一代，官方都熱衷於刊行各種醫學著作和方書，其中以《太平惠民和劑局方》和《傷寒論》（後由明趙開美復刻）尤其流傳廣泛和影響巨大。當時考了幾年幾十年出不了仕的落弟舉子們，有很多都是受范仲淹范文正公這一句話的啟發，進而投身杏林，有不少人還因此留名千古的。一個行業有人願意去從業，並且有大義在上面激勵，那它能流傳下來就是必然的。
三、醫理和實踐。古時的讀書人，真正讀死書的酸秀才並不多見。儒家學說素有“一事不知，儒者之恥”的覺悟，更何況與人息息相關的大事？祖師爺張機就開了坐堂行醫的先河，所以後世的讀書人，無論做不做醫生，懂不懂開方，起碼對醫理也能說上幾句。（見第一點醫易同源）。這些醫理有沒有用，對於信奉致知在格物的人來說，實踐中一試便知。古代印刷和紙張的成本巨大，沒用處的理論是完全沒機會印製和留傳下來的。像《傷寒論》這樣的經典，在宋朝代當局刊行後，隔了幾百年還是有人重新認識到它的價值把它復刻出來了。如果是一個完全說胡八道，沒有一點效用的理論，誰會花時間花金錢去做這個事？即使如名醫張景嶽，寫了一堆手稿，但沒錢出版。他的外孫帶著手稿來到廣東，見到當時的廣東布政使魯超魯方伯，得到其認可，才募得捐款，把張景嶽的醫書手稿印出來了。可見古代醫書流傳之艱難。而張景嶽是誰？中醫中著名的“八綱辨證”就是他提出來的，問診十問歌也是他總結出來的，是一個劃時代的名醫。若非如此，魯方伯也不會吃飽飯沒事幹，花這個閒錢幫不知所云的江湖郎中印書。
崢嶸餘生
一、醫易同源。易經乃傳統文化和哲學的根源。諸子百家的學說都可以找得到這個上古時期的樸素唯物主義哲學帶來的影響，過去兩千年的文化傳承當中，基本上是很難繞開的。那麼作為一種職業，過去普通的讀書人和醫生，他們之間相差可能就只是一念之間，轉行改業並不難。醫生是一種需要智力投入的職業。大字不識的江湖郎中也有，但他們在歷史上連半個文字的記載也沒留下來，能留下著作的，甚至在正史中留有傳記的，無一不是讀書人。這種現象主要得益於醫易同源。過去醫學界有一句話“秀才學醫，籠中抓雞”，說的就是這種現象。只要讀書讀得好，腦筋靈活，學醫並不難。
二、不為良相，願為良醫。有宋一代，官方都熱衷於刊行各種醫學著作和方書，其中以《太平惠民和劑局方》和《傷寒論》（後由明趙開美復刻）尤其流傳廣泛和影響巨大。當時考了幾年幾十年出不了仕的落弟舉子們，有很多都是受范仲淹范文正公這一句話的啟發，進而投身杏林，有不少人還因此留名千古的。一個行業有人願意去從業，並且有大義在上面激勵，那它能流傳下來就是必然的。
三、醫理和實踐。古時的讀書人，真正讀死書的酸秀才並不多見。儒家學說素有“一事不知，儒者之恥”的覺悟，更何況與人息息相關的大事？祖師爺張機就開了坐堂行醫的先河，所以後世的讀書人，無論做不做醫生，懂不懂開方，起碼對醫理也能說上幾句。（見第一點醫易同源）。這些醫理有沒有用，對於信奉致知在格物的人來說，實踐中一試便知。古代印刷和紙張的成本巨大，沒用處的理論是完全沒機會印製和留傳下來的。像《傷寒論》這樣的經典，在宋朝代當局刊行後，隔了幾百年還是有人重新認識到它的價值把它復刻出來了。如果是一個完全說胡八道，沒有一點效用的理論，誰會花時間花金錢去做這個事？即使如名醫張景嶽，寫了一堆手稿，但沒錢出版。他的外孫帶著手稿來到廣東，見到當時的廣東布政使魯超魯方伯，得到其認可，才募得捐款，把張景嶽的醫書手稿印出來了。可見古代醫書流傳之艱難。而張景嶽是誰？中醫中著名的“八綱辨證”就是他提出來的，問診十問歌也是他總結出來的，是一個劃時代的名醫。若非如此，魯方伯也不會吃飽飯沒事幹，花這個閒錢幫不知所云的江湖郎中印書。
跟我來追劇
一、醫易同源。易經乃傳統文化和哲學的根源。諸子百家的學說都可以找得到這個上古時期的樸素唯物主義哲學帶來的影響，過去兩千年的文化傳承當中，基本上是很難繞開的。那麼作為一種職業，過去普通的讀書人和醫生，他們之間相差可能就只是一念之間，轉行改業並不難。醫生是一種需要智力投入的職業。大字不識的江湖郎中也有，但他們在歷史上連半個文字的記載也沒留下來，能留下著作的，甚至在正史中留有傳記的，無一不是讀書人。這種現象主要得益於醫易同源。過去醫學界有一句話“秀才學醫，籠中抓雞”，說的就是這種現象。只要讀書讀得好，腦筋靈活，學醫並不難。
二、不為良相，願為良醫。有宋一代，官方都熱衷於刊行各種醫學著作和方書，其中以《太平惠民和劑局方》和《傷寒論》（後由明趙開美復刻）尤其流傳廣泛和影響巨大。當時考了幾年幾十年出不了仕的落弟舉子們，有很多都是受范仲淹范文正公這一句話的啟發，進而投身杏林，有不少人還因此留名千古的。一個行業有人願意去從業，並且有大義在上面激勵，那它能流傳下來就是必然的。
三、醫理和實踐。古時的讀書人，真正讀死書的酸秀才並不多見。儒家學說素有“一事不知，儒者之恥”的覺悟，更何況與人息息相關的大事？祖師爺張機就開了坐堂行醫的先河，所以後世的讀書人，無論做不做醫生，懂不懂開方，起碼對醫理也能說上幾句。（見第一點醫易同源）。這些醫理有沒有用，對於信奉致知在格物的人來說，實踐中一試便知。古代印刷和紙張的成本巨大，沒用處的理論是完全沒機會印製和留傳下來的。像《傷寒論》這樣的經典，在宋朝代當局刊行後，隔了幾百年還是有人重新認識到它的價值把它復刻出來了。如果是一個完全說胡八道，沒有一點效用的理論，誰會花時間花金錢去做這個事？即使如名醫張景嶽，寫了一堆手稿，但沒錢出版。他的外孫帶著手稿來到廣東，見到當時的廣東布政使魯超魯方伯，得到其認可，才募得捐款，把張景嶽的醫書手稿印出來了。可見古代醫書流傳之艱難。而張景嶽是誰？中醫中著名的“八綱辨證”就是他提出來的，問診十問歌也是他總結出來的，是一個劃時代的名醫。若非如此，魯方伯也不會吃飽飯沒事幹，花這個閒錢幫不知所云的江湖郎中印書。
媒體不自由
中醫在望聞問切中查虛實，探病因，對病因、病機，辯證、立方均有科學深入論述。調節人的陰陽平衡，既可找出病的來路，又可打通阻礙人體平衡的脈絡，標本兼治救人於水火，正所謂每一種病天地間都有一種藥給予攻克，中醫從蟲鳥花草礦石根莖等等處發現了它治病的藥用價值，並付諸實踐，中醫博大精深集心理學，推理學，病理學等多門學科於一體，好的中醫可以扶正祛邪讓疾病斷根，華夏先民世世代代受益頗深，豈有不永世流傳之理乎？
水田食光
一、醫易同源。易經乃傳統文化和哲學的根源。諸子百家的學說都可以找得到這個上古時期的樸素唯物主義哲學帶來的影響，過去兩千年的文化傳承當中，基本上是很難繞開的。那麼作為一種職業，過去普通的讀書人和醫生，他們之間相差可能就只是一念之間，轉行改業並不難。醫生是一種需要智力投入的職業。大字不識的江湖郎中也有，但他們在歷史上連半個文字的記載也沒留下來，能留下著作的，甚至在正史中留有傳記的，無一不是讀書人。這種現象主要得益於醫易同源。過去醫學界有一句話“秀才學醫，籠中抓雞”，說的就是這種現象。只要讀書讀得好，腦筋靈活，學醫並不難。
二、不為良相，願為良醫。有宋一代，官方都熱衷於刊行各種醫學著作和方書，其中以《太平惠民和劑局方》和《傷寒論》（後由明趙開美復刻）尤其流傳廣泛和影響巨大。當時考了幾年幾十年出不了仕的落弟舉子們，有很多都是受范仲淹范文正公這一句話的啟發，進而投身杏林，有不少人還因此留名千古的。一個行業有人願意去從業，並且有大義在上面激勵，那它能流傳下來就是必然的。
三、醫理和實踐。古時的讀書人，真正讀死書的酸秀才並不多見。儒家學說素有“一事不知，儒者之恥”的覺悟，更何況與人息息相關的大事？祖師爺張機就開了坐堂行醫的先河，所以後世的讀書人，無論做不做醫生，懂不懂開方，起碼對醫理也能說上幾句。（見第一點醫易同源）。這些醫理有沒有用，對於信奉致知在格物的人來說，實踐中一試便知。古代印刷和紙張的成本巨大，沒用處的理論是完全沒機會印製和留傳下來的。像《傷寒論》這樣的經典，在宋朝代當局刊行後，隔了幾百年還是有人重新認識到它的價值把它復刻出來了。如果是一個完全說胡八道，沒有一點效用的理論，誰會花時間花金錢去做這個事？即使如名醫張景嶽，寫了一堆手稿，但沒錢出版。他的外孫帶著手稿來到廣東，見到當時的廣東布政使魯超魯方伯，得到其認可，才募得捐款，把張景嶽的醫書手稿印出來了。可見古代醫書流傳之艱難。而張景嶽是誰？中醫中著名的“八綱辨證”就是他提出來的，問診十問歌也是他總結出來的，是一個劃時代的名醫。若非如此，魯方伯也不會吃飽飯沒事幹，花這個閒錢幫不知所云的江湖郎中印書。
趣觀生活百態
因為中醫的思維方式和西方科學本質上是不一樣的，用西方哲學是無法理解中國哲學的。由於近代以來，西方在物質技術上取得了壓倒性的優勢，當然西方科學思維就被捧到了神一樣高的地位。就象8、90年代，由於香港在經濟上優越於大陸，所以粵語就成為了流行語言。明明是當地的一種土話，連我這種理智的人都覺得好聽。很多人以能說一口流利的粵語當作時髦前衛的象徵。其實說土點，不過就是經濟發達造成的錯覺。
認為西方科學時髦前衛，是人類最高智慧的結晶，和前面把粵語這種土話當成時髦在心理基礎上是一樣的。你拿一個完全不同的文化來理解自己的文化，用西方的技術研究中醫，當然怎麼理解都覺的中醫象巫婆神漢的玩意，是人類原始社會巫醫的變形，中國人還處於原始階段，中國人的智慧還處於嬰兒階段，中國是個落後民族，應該被消滅。所以可以預料，中醫的最終命運就是成為一個小眾的文化。
