會議現場，有很多嘉賓。互動提問環節非常的精彩。
提問：徐老師，我看您的課件裡面提到了有進步的過程。我想問一下您對中國此前的白話文（運動），您覺得這是中文的一次語言的進步嗎？
徐火暉：這個問題很好，也挺複雜。漢字3千年下來以後，它本身對語言產生了某種約束。就像剛才這位青年說了，她想拼命的把理性的思維方面、最頂端的數學思維學得很好的時候，竟然發現自己的母語能力都在喪失。
我這裡把這個話題說遠一點。曾經在四年前，津逵老師幫助邀請我到北京去參加資中筠女士的講座，很不幸那次我的飛機晚點了，我到的時候已經是晚上八點了。最後只有一點點時間，我就問了資中筠這個問題，這是我心中的困惑。我問她：文字對語言是不是有某種侷限和約束？她當場的回答是“肯定有的，肯定有的！”由於時間很晚了，80多歲的資中筠已經講了一下午了，我就不好再追問和討論了。
回過頭來，白話文對於教育和文化普及起到了非常好的推動作用，這是首先要肯定的。因為過去是書面語和口語是脫節的，和聲音脫節；文字體系就被少數人壟斷，而不是大眾掌握的，從這個角度上來講，白話文是社會的一次巨大的教育進步和文化進步，非常好。
任何事物都有它的兩面性，它帶來了另一個問題，這個問題跟我今天講的有關，例如蘇格拉底的假說和擔憂。當文字大普及的時候，如果我們劉偉老師特別提倡的理性思維，由於這樣那樣的原因沒有充分的發展，它會帶來一個後果：群體的智商的不但進步很少，可能還是某種程度上的退化。
胡適那一代人，包括蔡元培成為晚清的狀元之後也去留學，他們在對中西比較融通的基礎上，能夠把西方文化中很好的東西帶回祖國，然後推動祖國的進步。當然蔡元培和胡適給出的路徑，大部分的知識分子沒有選，我們選擇了陳獨秀的路徑。這是當下這一代青年留學生，是你們青年，要去面對的。其實現在原典所做的事情，不應該是由徐老師來做的，是應該由這一代海歸來做的，是應該由北京大學、北京師範大學、北京外國語大學和香港大學，等等，由他們來做的。
白話文運動，我認為這是胡適非常大的貢獻，非常好。胡適還講過這樣一句話。他在臺灣或在美國的時候說：大陸的這些名人裡面，白話文用得最好的是毛澤東。大意如此。
這一代留學生，要有戴老師說的那樣，有你們這一代人應該承擔的，在追求個人幸福的基礎上，也讓整個民族受益，這是你們面臨的挑戰。
戴老師：徐老師引用了歌德的那句話，這是我的切身體會，你只有學了一門外語之後，你才知道你自己的語言的不足。
徐火輝：畢竟有不同的語系。它們屬於印歐語系，我們是漢藏語系。全球有十多種語系，語系下面又有語族，語族下面又有語支。張女士說為什麼中文是這樣的？其實中文和英文也有相似相通之處。比如說都是SVO結構，主語→動詞→賓語的結構。全世界的語言，有SVO結構，有SOV結構，有OVS結構，等等，各種組合都有。這意味著被基因預設的大腦神經算法，這些不同的結構都是可以輕鬆處理的。那麼可以推斷，單語單文，只用一種語言，大腦的神經算法的潛能就沒有充分發揮，就被侷限了。
西方的文字，特別是古希臘的文化爆炸以後，後來到拉丁文，到英文，它們在形式化和精細化的方面，有充分的舒展。這種形式化與精細化，如果童年段就浸潤其中，就可以在大腦語言算法神經裡面獲得比較充分的生長。這很可能是中文孩子所缺乏的。剛才這位提問的張同學也講到過這個問題她個人的感受。
我們絕對不是要貶低漢字中文的形象化思維，但是想一想就會明白，不管是音樂，美術，雕塑，日常的手工製作，這些東西都包含了右側大腦和綜合性思維，都包含形象化的思維。也就是說我們漢字的思維、書法的思維模式，在整個人類文明中並不是一個特別重要的、有獨特性貢獻的一塊東西。這種東西可以在很大程度上被其他藝術形式所取代的。如簡筆畫、水墨畫、油畫、雕塑、工藝設計，其他的各種各樣的符號型美藝，甚至舞蹈和音樂等文化實踐，所取代。我們必須面對這個問題。
歸納一下，白話文運動，我覺得是胡適非常大的貢獻，至少現在文字也普及了，掃盲了，教育普及了。但是另一方面確實是帶來了整體智慧傳承上某種程度上的喪失。我們的民族在某種程度上選擇了平庸，而不是選擇有遠見的真正的先知。當然這裡面還有許多其他的重要因素。
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