前言
每有電影新片或者電視連續劇上映，總聽得到人們對劇中女主人公衣著變換及款式的議論。
當年《花樣年華》上映，張曼玉的旗袍秀就風靡一時，掀起了一股“民國風”和“旗袍熱”。
現在更是如此，常常是片子剛一上映，各種同款便連夜上架，更有趕“時髦”者，先試為快；穿街走巷，招來不少或欽羨或嘲弄的眼光。不過那確乎是樁樂在其中的事。
其實，主人翁衣款的更改適時，除了審美的要求，更是人性的體現，我國明清話本小說裡，關於人物衣著的描寫不厭其繁，《金瓶梅詞話》中潘金蓮，就十分講究衣著並注意適時更換，尤其是上裝的選擇。
張愛玲後來談到自己的小說創作時就表示，自己筆下女性角色的衣著描寫，借鑑吸收了大量《金瓶梅》中的服飾文化。
明清服飾繡紋
打小養成的“臭美”習慣
在《金瓶梅詞話》開篇《景陽崗武松打虎，潘金蓮嫌夫賣風月》中，為“賣風月”，潘金蓮一亮相就身著一件“扣身衫子”。線條何樣明朗？較之今人“健身衣”，也不遜色稍許。我們都知道，中世紀的時候，中國女性著裝是要避開展示身體曲線的，潘金蓮如此亮相，一方面是因為人物性格的塑造需要，另一方面，則反映了晚明思想解放、人慾大開的社會風貌。
潘金蓮如此打扮，在其時，果真是“做張做致，喬（嬌）模（喬）嬌樣”，一目瞭然的。
到了第二回《西門慶簾下遇金蓮，王婆貪賄說風情》裡她再次登臺，已是身著“綠羅褶兒，……毛青布大袖衫兒”了。此等普通布料裁製而成，就像前些年流行的“蝙蝠衫”式上衣，與之前相比，已經是另外一種風流態度了。
潘金蓮
憑著變換著的服裝及其“美貌妖嬈”，使天賦姿色與人工自為諧調成為獨一無二的潘金蓮“標籤”。不然，怎麼讓“嘲風弄月的班首，拾翡尋香的元帥”西門慶也拜倒在石榴裙下，折服得五體投地？
在第三回《王婆定十件挨光計，西門慶茶房戲金蓮》內，當潘氏金蓮在王婆精心策劃下與西門慶“私約”時，不是“上穿白布衫，桃紅裙子，藍比甲”嗎？層次的分明，顏色的搭配，隨著年齡的增長和性格的成熟，潘金蓮的衣著趣味也漸趨濃豔之風，“輕熟女”的感覺呼之欲出。
就是在武大被其藥死，她佯裝正經為亡夫做“佛事”的間隙，潘氏金蓮也偷閒“除了孝髻，換一身豔服”，與姦夫西門“並肩而立”。由此看來，對衣著打扮的要求，在潘金蓮性格發展中，是不可或缺的重要組成部分。以衣著外表展示自己、取悅他人，對於潘金蓮來說，確為司空見慣之事。
《金瓶梅詞話》裡，蘭陵笑笑生交代得翔實無誤:他本是“南門外，潘裁（縫）的女兒”，自然於“女工針指”是拿手好戲。不然:王婆茶坊，潘氏與西門何以成奸？其“戲”就演在這“好針指”上嘛！
不只是“爭奇鬥豔”，更是“爭強好勝”
待嫁在清河豪門，潘金蓮之著衣，自然更染“大戶”色彩，非昔日“扣身衫”、“大袖衫”可堪相比。
在第十五回《佳人笑賞玩月樓，狎客幫嫖麗人院》中，當潘金蓮氏與西門諸妻妾玩月樓上賞燈時，“一徑把白綾襖袖子摟著，顯他（她）遍地金襖袖兒；露出那十指春蔥來，帶（戴）著六個金鐙戒指兒，探著半截身子，口中嗑著瓜子兒…”，無需在多摘抄書中原文，僅僅這段描寫，蘭陵笑笑生筆力之強就可見一斑。三言兩語為人世鑄出一個“貴婦人”肖像來。
潘金蓮和孟玉樓
順便說及，笑笑生於此還為我們安排過一場具有民族特徵的、十六世紀特色的時裝秀。只須一觀十五回中的一節文字，就不能不和筆者同此感受:
…樓簷前，掛著湘簾，懸著燈綵。吳月娘，穿著大紅妝花通袖襖兒，嬌綠段（緞）裙，貂鼠皮。李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮，都是白綾襖兒，藍段（緞）裙，李嬌兒，是沉香色、遍地金比甲；孟玉樓，是綠遍地金比甲；潘金蓮，是大紅遍地金比…
這難道不是由“山東首富”西門大官人組織的，其妻吳月娘領銜，其妾李、孟、潘三氏表演的“家庭時裝趴”？
展覽的，豈止於絢麗輝煌的華裝，還有西門家風流女子的基本陣容。玩月樓上，顯示出西門家族的豪貴與風采。但凡讀了此段描述，感受到的印象，不只是確定的，而且是極為深刻的。儘管潘金蓮沒主演，但她的“大紅遍地金比甲”是格外醒目，迥然別樣的。
也就是全書中潘金蓮帶給我們一個很顯著的印象，豪華中，多少帶有些“俗”味兒。
一點也不錯，潘金蓮於著衣之講究，既度時令，又審場合。
衣著光鮮難掩內心醜惡
在第十九回《草裡蛇邏打蔣竹山，李瓶兒情感西門慶》裡，由於西門慶回家“看見婦人（指潘氏）上穿沉香色水緯羅對襟衫，五色縐紗眉子，下著白碾光絹挑線兒裙，裙邊大紅段（緞）子白綾高底鞋（與今之盛行高跟兒鞋，怕是同中有異）……”，這是潘氏“衣飾審美觀”的本質，西門慶的一見“共鳴”，表明他（她）們氣味相投。為了追求這種意境，潘氏金蓮不擇手段，也不惜一切。
《詞話》中，還專寫過為索取衣物而鬧出的一場場風波。
為添衣，她哭過窮:“大姐姐（指吳月娘）他（她）們都有衣裳穿，我老道只有數的那幾件子。”纏得西門主子不得不允:“明早叫了趙裁（縫）來，與你剪了罷”（見第四十回）；為求衣，她更耍過賴:“我有樁事央你，依不依？……你把李大姐（指李瓶兒）那皮襖拿出來與我穿了罷。明日吃酒回來，他（她）們都穿著皮襖，只奴沒件穿……，左右是你老婆，替你裝門面，沒的有這些聲兒氣兒的。好不好？我就不依了。”
真是軟硬兼施，棉裡藏針，連西門慶都強烈感受到了:“你又求人，又做硬兒”（見第七十四回）！雖則吳月娘極力反對，西門慶還是心有傾向，不只親索，還讓如意兒直送潘氏金蓮。這如意兒矛盾心情中自悟得出“娘在前邊是主兒，早晚望娘抬舉”的道理。結果，金蓮潘氏穿上了亡婦瓶兒的遺物——海獺臥兔兒裘皮襖。
但是，華貴而典雅裘裝中的“羅浮仙子”，雖然把天姿與人為暫時混合一體，卻只不過是一具無靈魂的雕像。
她的心靈是骯髒的。就在她嘔心瀝血、千方百計地奪李瓶兒遺裘時，他的親生母親卻向如意兒披露:“…我身上穿的這披襖，還是你娘（指李瓶兒）與我的”。於此戲劇性的對照描寫之後，著名批評家、彭城人張竹坡著了處“哭盡天下父母之心”的夾批，由此怎不令人徹悟:徒有天姿，只尚打扮，享盡人間富貴而無常人之心，雖“美”何益！
難怪《金瓶梅詞話》到了八十七回，武松竟令其“衣服脫去跪靈前”原形畢露；那顆醜惡的心，終被“剜”出（儘管武松染上了“法盲”之嫌）並祭奠、告慰兄長於九泉。武松畢竟是梁山泊的好漢，人們自然有自己的理解標準，這裡不復多言了。
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