驢可樂
“一視同仁”，出自韓愈的《原人》，並非孔子所說。
《原人》講的是“仁”的本原，天地聖人的仁愛之心，對所轄萬物，並沒有區別。
這個表述是符合孔子原意的。對君子、小人，對家人、鄉人，對國人、天下人，雖然具體方式有所不同，但所秉持的都是同樣的仁愛之心。
與具體作為相比，仁更根本的評判標準在於心。顏回不曾從政，不能說顏回不仁。子貢富甲一方，施與和救助想必更多，但也不能說子貢就更仁。
仁心相同，方式方法有差，不能理解為這就是把仁愛分了等級。比如孔子講的對待小人要嚴厲、要疏遠，但目的不是讓小人滅絕，而是促使小人改過自新。其他也是同理。
另一方面，不同的人有不同的需求和理解，即便仁愛天下，也不能用同樣的標準給與每個人仁愛，方式方法的差異、區別是必然的，己所不欲勿施於人，也就是這個道理。
仁也有大小之分，所愛越廣遠，仁的範圍和境界就越大。孔子之所以在歷代封聖，就是因為孔子的仁愛施於天下。在這個意義上，可以說孔子是做到了一視同仁的。
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四海之內皆兄弟也。天同履、地同載。
仁愛思想是孔子的核心思想，他主張：凡是人，皆須愛。仁者愛人。意即所有的人類共同生活在一片藍天下，共享一方土地，彼此互相依賴，互相支撐，因此大家應互相關心，互相愛護。沒有血緣之分，彼此相親相愛；沒有等級貴賤，眾生一律平等，孤者有其養，勞動的人找到相應的工作。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蘭心漫話詩意生活
《論語.子罕篇》有，“子罕言利與命與仁”。利、命、仁，三者之間用“與”字連接，說明是並列關係。
其實，利、命、仁，《論語》裡，孔子一個也沒罕言。僅“仁”，全書有一百多個“仁”，《里仁篇》前七段短文，孔子一口氣就言了十八個“仁”。
於是有譯者，如本人手裡一套四書五經合訂本，解釋為，“孔子少說利，但對天命與仁德卻很讚許”。也就是說，孔子罕言利，不罕言命與仁。這就說不通了。因為孔子還曰，“仁者安仁，智者利仁”。
其實，託名孔子《易傳》解《易經》，利，命，比比皆是，“自天佑之，吉無不利”。
單說“仁”，《論語》裡並無明確定義，且互相矛盾。如，《里仁篇》孔子曰“唯仁者能好人，能惡人”。意思為，只有仁者能喜愛人，能厭惡人。可接下來孔子又曰“苟志於仁矣，無惡也”。意思為，立志於仁，就沒有惡人。
《易傳》解《易經》，孔子給出了“仁、義”明確的定義：“天之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義”。
仁：聖人守住自己的位。義：禁止民眾為非作歹。
趙日金141
“一視同仁”，出自韓愈的《原人》，當然孔子也講究一視同仁。
“仁”的本質，聖人的仁愛之心，對所有人，並沒有區別。
所謂的有等級區分。指的是具體情況具體對待。
舉例。有一個強盜要搶你的東西。我們就要人愛他，把東西給他嗎？
所謂一視同仁指的是心理。即便這個強盜在做壞事。我們內心對他還是有仁愛之心的。擴展開來其實也非常同情他。又或者覺得他可能有難言之隱。才會出來搶東西。
但是行為上肯定是要分別對待，你是壞人。肯定不能對你仁慈。
再舉個例子。假設你是一個非常漂亮的女孩。有一個又窮又醜又無趣的屌絲追求你。要求你做他的女朋友。你不願意。這是不是就不是一視同仁的呢。
換個角度說。作為一個屌絲。你有權利去追求你心中的女神。這可以說是給到你一視同仁的機會。
但是因為不適合。女生沒有答應。這也是再正常不過的事。
總而言之。一視同仁，只是一種心理狀態。在處理事情的時候絕對是有區別對待的。不用較真。
王隆馬斯克
孔子的仁愛是一樣的，是平等的，只不過人們相對相處的地位不同，仁愛的表達方式不同，仁愛雖然是分層次的，但卻是平等的一樣的。
《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”
這樣的仁愛是真實的，可以實踐的，仁愛也是雙向的，相對應的，就像我們現在說的，沒有無緣無故的愛也沒有無緣無故的恨一樣。如果不這樣細分層次，就會亂，仁愛的思想也無法深入人心，也不能為民眾統治者接受。不同層次的仁愛，恰恰體現了仁愛的平等思想。
愛納百川12
一視同仁，就是對任何人都同等對待，不
分親疏，不分彼此。仁愛分了等級，就有
侷限性，算不上大仁大愛，大慈大悲。沒
跳出世間法的範疇。
廣法居士
老子說孔子的仁是虛偽的。世上有惡，提仁，有偽，提倡忠，沒德了，提倡孝，不守法了，提倡禮，誤國。
看看44975
仁若分了層次，那還是仁嗎，
孔子活著的時候據說還是有點兒囧😓的。
荷塘的魚
是的
