《禮記·曲禮》載：“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，意思是說到了一個國家，要先了解該國法令所不容許的事情，進入一個都城，要先弄清楚那裡的風俗習慣，到了某一家，先問清家中是否有什麼忌諱的事情。可見，禁忌作為古代社會較普遍的風俗文化意識一直備受重視，《詩經》也不例外，那麼《詩經》中到底有哪些禁忌體現呢？
一、婚嫁禁忌
婚嫁自古以來都是我們社會生活中的重要事件，《詩經》中對此有大量的描寫，而且多與禁忌有關。
《衛風·氓》雲：“匪我愆（qian）期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。......爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”
詩中特別提到的“秋以為期”，是對婚嫁時間的選擇。姚際恆《詩經通論》中說到“古人嫁娶必於秋、冬農隙之時......猶是正月中以前，不逾冬期”。
那麼為什麼婚嫁要選在秋冬農隙之時呢？這與古人的生活勞作經驗密不可分，所謂春耕、夏耘、秋收、冬藏，這是農作的程序，不能紊亂，因此從事農作的人，要一直到九月收割之後，才能結束他們的野外生活。農閒時，才有充足的時間來興嫁娶之事，所以秋冬便成了那時約定俗成的婚嫁時序法則。
“爾卜爾筮，體無咎言”則說明了，當時的婚嫁是需要通過占卜吉凶來確定能否婚嫁，吉則可行，兇則禁止，用這樣的方式來選點婚嫁時間，正體現了當時人們對婚嫁擇時的重視。
《禮記·月令》載：“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋（biao）風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”由此可知，時序在先民的生活佔有重要的地位，《詩經》重視婚嫁擇時也可能是為了更好的遵循時序規律。
二、築室禁忌
《詩經》中築室的禁忌是指建造宮室時的禁忌，分別體現在擇時、擇址以及修建之後的祭祀活動。
《鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛慄，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑。卜雲其吉，終焉允臧。”
“定之方中”指的是定星（營室星）現與天正中，即十月中交，定星昏中而至，宜定方位，造宮室，體現了擇時要與天象相關聯。
為求妥帖，“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑。卜雲其吉，終焉允臧。”又根據地勢方位進行占卜以獲得更明確的吉凶指示。古時認為房屋的選址可以影響到居住者的貧富、政途、健康等方方面面，住址的正確選擇還可以幫助人們趨吉避凶。
《大雅·公劉》：“篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。”
“既登乃依，乃造其曹。”意思是賓主依次安排坐好，先祭豬神求保佑。建造後宮室後，會祭豬神保佑，以示敬意。當時的人們禁忌意識強烈，對於築室抱有敬畏心理，認為築造的順利進行與神靈保佑息息相關，所以築室之後人們必須以祭祀的方式回報神靈。
三、自然現象禁忌——彩虹和日食
《鄘風·蝃蝀（didong）》：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。朝隮於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也。”
“蝃蝀在東，莫之敢指”，蝃蝀是指彩虹，為什麼彩虹出現不能用手指呢？
《釋名·釋天》：“虹，又曰美人。陰陽不和，婚姻錯亂，淫風流行，男美於女，女美於男，互相奔隨之詩，則此氣盛。” 可見，那時人們多將“虹”這一自然現象與夫妻婚姻狀況聯繫起來，“虹”的出現成了夫妻過禮的戒示，甚至是婦人專一與否乃至男女風氣的一個指示。
人們不敢用手指，是擔心這一自然現象所指示的事件會隨之降臨在自己的身上，用手指彩虹也就成了一種禁忌。現在還有一些地方，會有老人嚇唬小孩不能指彩虹，要不然會多長一根手指頭出來，可見，這種禁忌文化的影響之深遠。
《小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，於何不臧。”
“十月之交，朔月辛卯。日有食之”記錄的是周代的一次日食現象。“彼月而微，此日而微”，古人以月為臣道，以日為君道。人們將日食現象與君臣失道聯繫起來，認為出現日食是因天下沒施善政，空有賢才用不了，是上天對從政者不施善政的警示，君臣失道的後果很嚴重，導致“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩”，所以人們在見到日食發生之時，才會認為這是醜惡之事，對此極為忌諱，並以這一現象判斷吉凶，禁忌意味不言而明。
總結
不論是婚嫁還是築室，流傳下來的一些禁忌，有些我們依然還有不少人在遵守，比如：結婚的時候找人算吉日，屬相是否相沖等；建造房屋也一樣會選取一些合適的地址，找人算適合動土的日子。有的人會說這是迷信，信則有，不信則無，這些禁忌文化一定意義上成了當時人們社會生活的指南，也影響著我們如今的生活。
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