人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？盡大地眾生無有不是佛者，每一個人之性皆是圓滿自足的。又如道家所言：“性者，生之質也。”生命之本真狀態是素樸自然、無知無慾，未知牝牡之合而全作，復歸於嬰兒，以至於獨與天地精神相往來。
菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。以此本來清淨之菩提心，便直了成佛，倘若沾了我執、法執，便不再純粹，迷了本性。只任持自性，方可軌生物解。而道家之“童心”，為天命之性，受欲掩之，則真心失。
佛不離當下，道不求外景。清則靜、靜則慧生，慧則明，明則靈，靈則成仙成佛。
清 · 壽山石呂洞賓立像
高：33.8cm
說明：此件像由壽山石雕制而成，石材色白細膩，雕工細緻；呂洞賓身著廣袖長袍，腰繫紳帶，衣紋自然流暢，層迭飄逸，頗富動感。其左手和劍柄遺失，原本應是手持浮塵背劍形象。
純陽子呂洞賓，全真道祖師，被尊稱為呂祖。清人曾將呂洞賓比作玄門中的觀世音，有關呂洞賓的傳說很多，但是在比較正式的史籍上，有關他的記載卻很少。
宋以前的正史中，只有《宋史陳摶傳》中有簡短記載：“關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。皆數來摶齋中，人鹹異之。”
由於呂洞賓在民間的廣泛影響，被後世尊為神仙產生各種神話傳說，其本來面目難以查證。但學術界研究多認定其為真實存在的歷史人物。
《中華道教詞典》如此認定呂洞賓之生平：“（呂洞賓）師從鍾離權，授金液大丹之功、延命之術，以及‘大道天盾’劍法和龍虎金丹秘文。於是歸隱山林，潛心修道，行俠仗義。以慈悲度世為成道路徑，以金丹術為內功，發揮道教長生駐世、修真成仙思想，兼融儒、釋之說，形成鍾呂金丹派，被奉為全真道北五祖之一。”
無身不成道，有身不歸真。“吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資。”太一即道，金華即金丹，丹法以有為法，歸於老莊自然無為境，把“修丹者從後天有為的狀態，到先天無為的狀態中”。
所經歷的系列身心的變化過程和功法的次第一一詳述，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，丹道體系因之更為成熟，使得後人修道不致落入虛空窠臼。
元明時期，呂洞賓更是頻繁地在戲曲、小說中登場露面，藉助於通俗文學的傳播，於是廣聞民間。
正如清人劉獻廷在《廣陽雜記》中所云：“佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽（即呂洞賓），鬼神中之關羽，皆神聖中之最有時運者。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之佔盡。”
清 · 銅鎏金財寶天王坐像
高：7cm
說明：此像尺寸小而雕工細緻，面面俱全，財寶天王右手結印，左手持吐寶鼠，頭戴五葉冠，作武將裝束，身著鎧甲，穿蒙古式長靴，坐於獅背上，獅臥蓮座。獅子作回首怒吼狀，充滿力度。
佛學從印度傳入中國之始，即因老莊之學與佛教的般若有天然的相通。而以老莊、儒家為媒介，吸收儒、道思想與語言體系解釋佛教經典，從而形成具有中國本土特色的佛學。
而藏傳佛教與漢傳佛教又不同，藏傳佛教則是結合藏族本土傳統教派“苯教”，形成的富有藏地特色又極大保留了印度佛教傳統的宗教。
佛菩薩度化眾生有許多方便善巧的法門，財神法門就是為了滿足、度化眾生的願望，或解除眾生的痛苦所說的法門。
藏傳佛教中最受歡迎的財神自然是騎著雪獅，有著戰士般的威武身軀，右手拿著象徵勝利、所向無敵的勝利幢，左手託握肥碩的吐寶鼠，從天上源源不絕地傾倒財寶和福德，讓國庫豐盈、風調雨順、國泰民安的財神護法，亦稱多聞天王，梵名音譯“毗沙門天”。
財寶天王，來源於印度教財神庫貝羅。古印度教傳說，他行苦修千年，大梵天為了獎勵他，賜他永遠不死，並任命他作為財富神和大地神富寶庫的守護者。
在佛教世界裡，他既是四大天王之中掌管北方的守護神，又是掌管天下財富的八大護法之一，這使之在佛教眾多神祗中大名鼎鼎。
只有當守護宇宙中心須彌山時，他才被稱為毗沙門天。作為財寶神時，他被稱為財寶天王或庫貝羅。
一般來說，菩薩大都慈眉善目，而護法神則多以忿怒相來象徵法力，戰勝愚昧無知。在西藏眾多護法神中，財神可謂是忿怒相中的例外。他不像其他護法一樣，面生三眼，戴骷髏冠。而是金黃色身軀，身著戰袍，雙臂有力，現寧靜威武貌。
然不論是威武相、慈善相、忿怒相還是憐憫相，一切佛法道法巧妙，皆是心所相。唯心離相，方成大道。
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