【原文】 子曰：“參乎！吾道一以貫之。''曾子曰：“唯。'子出。門人問曰：“何謂也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【出處】《論語·里仁》
【譯文】孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫起來。”曾參答道：“是的"。孔子走出去以後，其他學生問道：“這是什麼意思？”曾參說．“夫子的學說只不過是忠和恕罷了。”
【鑑賞】
在孔子的思想體系中，忠恕之道佔有極為重要的地位，是“仁”在現實社會生活中的實際運用，儒家為人處世的基本原則，強調的是個人對人對己的根本道理。在本章中，曾子將孔子的仁學思想歸結為忠恕之道，其本身就有著深遠的意義。他不僅指明瞭人與人之間相處時的基本道德準則，也為促進社會的和諧發展起到了積極意義。可以說，行忠恕之道就是行仁道。
在孔子的眼中，忠恕之道既是一種溝師的原則，也是一種限制性的原則，而且，溝通是建立在限制原則的基礎之上的。比方說，孔子在後面提到時'己所不欲，勿施於人，，以及“己欲立而立人，己欲達而達人”，體現的就是這種關係。
在過去，人們只要一談到“忠”，大多會狹隘地理解為忠於君主或忠於國家。其實，“忠”更強調內心的真誠，並且其內涵也要豐富得多。某種程度上說，“忠”涉及我們生活中的方方面面。比方說，與自己的家人和朋友相親相愛，對自己的職業盡忠職守，對他人託付之事竭盡全力等，就是“忠”在感情、生活、事業等方面的體現。對此，可以簡單地歸結為一個人應盡的基本責任和義務。
至於“恕”，就是將心比心，己之所欲，推之於人：己所不欲，勿施於人。大家也可以簡單地理解為成人之美和寬容。在一般情況下，對於自己親近和尊敬的人，我們很容易關懷寬容他們。可是，對方若是陌生，或是自己憎恨的人時，還能做到寬容嗎？若是還能做到的話，那就說明你已具備了“行仁”的資格。當然了，寬容並不是無限制的，它也是有底線的，否則無度的寬容就會演變成縱容，到時候再想收場就有難度了。
那麼，具體怎樣做才符合“忠恕之道”呢？在確定自己要做的事符合“仁”的原則後，不管是自己要做的，還是承諾別人的，都忠實於內心的想法，全心全意，竭盡全力做好：自己喜歡的，要考慮別人是否也會喜歡，自己討厭的，要考慮到別人是否也會討厭，如此推而廣之，運用到實際的人際交往之中，對他人善待、包容和寬恕，就是“忠恕”。秉承忠恕之念做事，都是從人們自身需要出發，而不是強加於人，所以很容易被人接受。
如果不能正確理解“忠恕之道”，在生活中可能會陷人困惑。當我們懷著一顆忠誠於事業的心，卻無人賞識，這個時候還要不要忠呢？還有，倘若我們將心比心善待他人，卻遭受到對方無情的中傷時，又該如何做才是恕呢？仔細觀察，就會發現，這兩種心態是特別重視別人的評價，這種想法不是“忠恕”。真正的“忠恕之道”重在內在的體驗，強調“我這樣做問心無愧就可以了，至於別人怎樣說並不重要”。如果能正確理解“忠恕之道”的確切思想，就不會陷於迷茫。
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