野駱駝9005184025938
生於憂患死於安樂，從古至今，這八個字激勵著無數仁人志士在逆境中奮起、在風雨中前行，北宋文壇領袖歐陽修在《五代史伶官傳序》中亦有“憂勞可以興國，逸豫使人亡身”之句，其中的哲學道理是一致的:
矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。憂患與安樂、生與死是矛盾的雙方，轉化的條件是愈是困難的條件下，人愈要充分發揮主觀能動性，臥薪嚐膽拼搏奮起，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，所謂艱難困苦玉汝於成是也！
當然，現在無論是國家還是個人，各方面的條件都比以前優越多了，因此有人對這句話會產生一定的誤解，從這個角度出發，愈是優越的環境裡，就更需要來準確理解和把握。
其實，生於憂患死於安樂，並非讓人們去放棄好的條件，並非讓人們去節衣縮食之類，在這裡艱苦奮鬥更多的代表著一種可貴的意志品質，這種品質讓你在優越的環境裡也能時刻保持憂患意識、危機意識，這樣才能永遠立於不敗之地！
十九世紀末，美國康奈爾大學做了一次有名的“青蛙實驗”，也就是眾所周知的“溫水煮青蛙”的例證，道理相似，然而我更加佩服兩千多年前孟子的偉大，更加堅定了中華民族的文化自信！
橫舟待故人
這句具有強烈憂患意識的著名論言，語出《孟子·告子下》。孟子的這一句話，是在歷述聖賢面對艱難困苦、憂患重重的情況下，如何以正確態度與處理方法取得成功，最終得出“生於憂患，死於安樂”的結論，具有深刻的人生哲理。
人生一世，為什麼要經歷這麼多的艱難困苦，讓人憂患？因為“天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子的“憂樂觀”，深刻體現了雙方的互相轉化，這是中國哲學辯證法最閃光的觀點。此之哲理，與老子“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“物壯則老”“多易必多難”相通相同。
宋朝時期，范仲淹揮如椽巨筆，更是書寫出激勵仁人志士的千古名句——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。儒家悲天憫人的憂樂情懷，自古以來，心繫天下，不以物喜，不以己悲，位卑未敢忘憂國，這也正是我們炎黃子孫愛國愛民、矢志不渝的偉大精神和高尚情操。
時至今日，“生於憂患，死於安樂”這句話，更具有深刻的現實意義，世人應該從中悟明其中的哲理，依理而行，不至於誤入歧途。
古之君子，恪守“為他人著想，即是天下第一等學問”的原則，憂道不憂貧，憂國憂民而不憂己，如此之憂，乃是仁愛之心，合乎天道，天必助其生，所以“生於憂患”。他們更是居安思危，終日乾乾，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不敢苟且偷生。
而當下，人之所憂者，都是為了自己患得患失，甚至怨天尤人，所以，禍及自身，因終日憂鬱而患抑鬱症者，大不乏人。也有飽食終日者，胸無大志，整天吃喝玩樂，不求上進，貪圖安逸，如此苟且偷生，“老而不死是為賊”。
正如詩人所言：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”
一真講堂
先講一個小故事:有人做過這樣的實驗，將一隻青蛙丟進沸水中，青蛙怕燙，奮力一蹦就跳出來了。再將青蛙放入溫水中，青蛙感覺很舒服，然後將溫度慢慢升高，青蛙慢慢適應，最後竟然被煮死了。這就是“溫水煮青蛙”的故事。 這個故事就說明了“生於憂患，死於安樂”的道理。
“生於憂患，死於安樂。”出自《孟子·告之下》。文章通過列舉舜、傳說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，六位經過困難、挫折、磨練而成就大事的人，和一個國家衰亡的原因，然後得出“生於憂患，死於安樂”的結論——憂慮禍患能使人或國家生存發展，而安逸享樂會使人或國家走向滅亡！
文章進一步指出:
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。
意思是:上天將要下達重大使命給一個人，一定要先使他的思想受折磨，使他的筋骨受到勞累，使他的身體受到飢餓，使他這個人身受貧困，在行事上使他受到擾亂和不順，通過這些來讓他的心驚動，使他的性格堅強起來，增強他過去做不到的能力。
“生於憂患，死於安樂。”這句話告訴我們，優越的條件容易消磨人的意志，使人喪失上進心；艱苦的環境能夠磨練人的意志，增強人的上進心。但凡成大事者，都歷經磨難！從古到今這樣的事例不勝枚舉。
《紅樓夢》代表中國古典文學的最高成就。然而“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。曹雪芹晚年家族落魄，過著“舉家食粥度日”的艱難生活。這部鉅著耗盡了他畢生的心血，“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次。”“書未成，芹為淚盡而逝。”全書尚未完稿，他就因愛子夭折悲傷過度而一病不起，“淚盡而逝”，終年還不到五十歲。
三尺講臺兩袖清風
我只覺得是生於安樂，死於憂患。因為自從生下來就是安樂的，那慢慢也覺得安逸生活無憂無慮的，沒有血性沒有那種野心，哪天外國勢力入侵，而是我們習慣了好的生活沒有了抵抗就憂患而死了，就像古時候的每個朝代都是先安樂百姓過得太好了，最後都是憂患而遭滅亡的，想想是不是啊，國家都覺得安樂和平好，百姓自然也是這樣的了，可是到最後不也要換朝代了嗎，所以我們不要太多的和平特別是要時刻保持憂患的存在
紅木祖祥
《生於安樂死於憂患》告訴我們人要學會在逆境中成長，對於強者來說，逆境總比順境好。我覺得這句話和“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”一樣，只有困難才能磨練你的意志。
屈原被放逐後寫出了文學著作《離騷》。司馬遷受宮刑而作《史記》。貝多芬耳聾後寫出了命運交響曲。諾貝爾發明炸藥多次被炸傷……
大家都知道。貝多芬是世界著名的音樂家。他的命運非常糟糕。貝多芬十二歲作曲，十四歲參加樂團演出，補貼家用。說貝多芬命運不好一點也不為過。他不僅僅是童年悲慘，實際上他最大的不幸莫過於酷愛音樂的他二十八作文https://www.zuowen8.com/歲那年的耳聾。他的的耳朵先是日夜作響，繼而聽覺日益衰弱。在這樣悲痛交加的日子，他並沒有因此而放棄。他勵精圖治，振作精神，創作了著名的《命運交響曲》，因為他堅信：音樂可以使人類的精神爆發出火花！所以，他的堅持沒有白費，他是成功的那個人。
放眼望去，古今中外，哪一個有傑出創作的人沒有接受過命運的洗禮？沒有遭遇過不公平的對待？你征服了挫折，你就會成為破繭成蝶的那一個，你向命運低了頭，你便會如枯萎的花朵，悄然而逝。
逆境是阻擋弱者的大山，更是砥礪鋒芒的磨刀石。困難如彈簧，你弱它就強。
布醫學子龍龍
這句話的意思是憂患苦難可以使人生存，安逸享樂會使人走向死亡。 孟子這句話闡述了人不能過於安逸享樂，而應該經受痛苦磨難才能戰勝生活中的挫折和困難的道理。古今中外，凡成大事者，都是經過十磨九難的生死考驗。唐僧九九八十一難才從天竺取得真金，司馬遷也歷經磨難才完成"史家之絕唱"的歷史著作《史記》，毛澤東也是歷盡幹辛萬苦，經過二萬五千裡艱苦長征，才使中國革命逐漸走向勝利，建立了新中國。人生道路漫長，遭遇挫折很正常，也只有經過挫折才能實現人生輝煌。
戴訓德退休教師
生於憂患 死於安樂，是人生的大哲理大境界，它常常提醒人們，要有憂患意識，幹事業兢兢業業，做學問認認真真，人們常說，人無遠慮 必有近憂，縱觀歷史，每一個成功人士都是非常敬業非常勤奮非常謹慎的，反過來，當一個人專注於吃喝玩樂不思進取的時候，他就距離敗落不遠了！這樣的例子不勝枚舉，紂王，隋煬帝，等等都是如此，可是我們在日常生活中也看到有很多的人，他們有好的房產土地，當稍微有點成功或者有點積蓄後，就逐漸變了，他們喜歡娛樂，如打麻將，蘭州人打雙扣，四川人鬥地主，有的狐朋狗友一起吃吃喝喝尋歡作樂，可以預見，這樣的人不走下坡路可能嗎？人們常說，當你努力奮鬥的時候，你可能覺得很累，那是你在走上坡路，當你覺得很輕鬆的時候，你已經在走下坡路了！謝謝提問！
蘭州四月天
這句話一開始是寫一個國家的，或者是說給帝王聽的，"入則無法家拂土，出則無敵國外患者，國恆亡。"如果一個國家長時間沒有內憂外患，那麼這個國家一定會走向滅亡。這個哲理的深度幾乎可以解釋歷代王朝的更替，即所謂天下之勢久分必合，久合必分，如此循環交替。這在歷代王朝中不可改變的興衰變遷中反覆上演，讓人不得不相信由盛至衰是封建王朝的必然命運。而造成這種命運似乎跟人又有著千絲萬縷的聯繫，即決定著王朝命運的一個又一個的皇帝。
- 就拿大明王朝來說，朱元璋出生農民，所以他十分了解民生疾苦，作了皇帝之後，也自然關注民生，作了一系列利於百姓休養生息的改革，使得百姓很快能恢復生產，推行吏治，他非常痛跟貪官汙吏，因為他的父母就是被前元的小吏給逼死的。但是他殺功臣，建立藩王制，把朱姓王分封到全國各地，想借此來達到其王朝延續千秋萬代的目的，可正因此為他子孫後代埋下了禍害。明末李自成農民起義席轉全國，朱姓皇族人員被斬盡殺絕，不下百萬！朱由檢倒是歷精圖治，不可謂不憂患，可他也再難挽大廈之將傾，不得不絕望地吊死於煤山。其原因是朱元璋的子孫帝王，這些富二代們，失去了憂患意識，變成一隻只溫水中的青蛙，對老百姓變本加厲地橫徵暴斂，激起民變，最終斷送了自己的大好江山。
今天，把這種"生於憂患，死於安樂。"思想推廣到我們普通百姓中，也不失為一種勵志的意義，畢竟未雨綢繆，防患未然是每個人需要明白的人生哲理。
珩璐
【生於憂患，死於安樂】出自《孟子·告子下》。
孟子要告訴我們的是：一個人只有經受艱苦的磨鍊，才能成就偉大的事業。從而啟迪我們，不要被艱苦的環境所嚇倒，艱苦的環境更能磨鍊我們的意志，增長我們的才幹。
古語云：“逆境出英雄”、“自古英雄多磨難”。也就講的這個道理。
當今社會紛繁複雜，競爭激烈，我們無論身處何時何地，就要不畏懼錯誤，“畏懼錯誤就是毀滅進步”；不要拒絕風雨，“風雨讓我們更加堅強。”
龍棟文苑
這個問題每一個人心裡都有數，就連上學的小孩子都知道這句話的意思
也算不上長篇大論的去解釋
說白了吧，你想安樂的時候，你自己琢磨琢磨
工作踏實麼？錢夠花嗎？孩子學費怎麼辦？老婆，還要買個包呢，房貸車貸等著你還呢
父母每個月的生活費給了嗎？
誰不想安樂？誰又願意一輩子跟一條傻狗一樣？
都想活的舒服點
安樂沒毛病，關鍵是你安樂的起嗎…
