當金政委批評郎鹹平德國工業5.0時，我們更關心其結論。
西人歐幾里得在數字中找不到框，在框子裡的找不到數，天盡頭那是信仰的地盤。
我們是在池塘裡戲嬉的兩條魚，自由自在自足，歡愉圓滿。我們確信本該如此。
西人散亂的地理環境，貧瘠的土地，遊牧區包圍著零落農耕區，受苦受難的人們在遊蕩，搶掠，進攻，佔領中，不時有科學的火花綻放。
強壯獨立的人，只有控制其靈魂才能壓抑其野性，才能形成大一統。當然也就進入一千多年中世紀的黑暗。
我們的肥沃的農田越來越大，好生養叫這塊大平原上人口不堪重負。安穩的生活，總是在歌唱。哪個強者只要能保護我們抵抗遊牧人的收割，誰來當家做主，不管只會種田生子的人們的事。家天下的大一統，管理國家的理念學派，不過是君主的‘’夜壺‘’。
西人的‘’天子‘’只有耶穌一個，我們的‘’天子‘’換了一個又一個。‘皇帝輪流坐，今年到我家’，都是道在搞鬼。
所以西人的國王，日本人的天皇，可以一兩千年坐那個位置。
西人吃肉長大，我們吃糧。
西人把肉切成片，插起來，塞進嘴裡。我們用兩棍，夾起來。
西人站著，跑著，去佔有。我們彎著，走著，去奉獻。
西人強壯，我們溫順。
西人的神在泡妞，我們的神在上榜。
西人有羅米歐朱麗葉，我們有梁山伯與祝英臺，但西人常常是善良的公主朌來了白馬王子，我們常常是善良的牛郎吩著刁蠻公主。
精神的統一中，戰爭和踐行為了思想服務。
世俗的統一中，思想為現實的統一服務。思想叫內部有序，對外以中央之國龐然大物震懾。
鄭和下西洋絲調之路，一是好奇，二是輸出文化，提高影響力，不信只有日本人能派遣唐使。
西人把自己託付給神，我們把自己交給體制。
西人因思想的不確定性，視身外之物即‘’私產神聖不可侵犯‘’。獲得財富的契約嚴謹邏輯細而又細，成了一種本能。
契約的解除，只能用戰爭和暴力。
我們因現實的確定性，視自己的財產是體制的一部分，是體制的分配贈予。因情面而無誠信的信任，只是作為一種美德去追求。
承諾的不兌現，用思想和話言去消融。
因而西人只有虛幻的暫時的安全感，我們有真實的永久的安全感。
西人在危機中尋找自由，我們在安穩裡自足自樂。
統一性和永恆是安全感的需要。西人在物和社會的構成和分離中找到統一性，我們用技術和藝術把物和社會與自身交融在一起。
遊牧人把農夫變成農奴時，我們同化了牧民。誰來這塊地兒，都得這樣生活。馬上民族如不是收割完就走，不是象元蒙人那樣只是設個辦事處，而是定居下來，強盜的後人也是文質彬彬。
我們放飛風箏，西人拉回風箏。勞累的原因是空氣阻力。
我們的技藝是服務於體制，流星地震是對君主違道的警示。天人合一嘛。
西人的科學是神學的一部分，為神學服務。
軟弱的人組織起來，只需一個領頭人。強壯的人要組織起來，必須控制其靈魂。身體的裹脅與精神的狂熱大不同。
窮人的孩子早當家，西人的第二次世界觀再塑，比我們早二百年。
工業化，大航海，經阿拉伯人演義的古希臘文獻迴歸，衝破黑暗的反彈，構成的世界到生成的世界，經歷了兩次世界大戰。這是一場人類的大災難。
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