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說道儒家文化，真不敢站出來去講，實在不夠格。這點自知之明，我覺得大多數都有。論語讀過，微言大義在前，哪敢說你讀懂？誰敢也只是基本的道理，才敢說懂。比方說，學而不思則罔，思而不學則殆。不斷的學習，不斷的思考，這是一種方法。不論治學為人。反覆的思考，反覆的學習。
這幾天注意到幾句。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
這句話這麼解釋？具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。那究竟什麼是中人之智？這是個考慮的問題。這句話的一個前提，是人從資質上，是有區別的，也符合我們的認知。每個人的環境，教育、成長不同，所以是有區別的。那這個資質什麼判斷呢？也沒有給出一個評判標準。
在沒有評判標準的條件下，那 如何語上，或者不可以語上呢？無法作答。單從這句話上，本身存在一種分級。隨著聖人之言的地位，聖人之言的權威，就會自然的去提示，顯示、暗示了一種高下關係，並自然的投射在人們的心中，形成一種固定的看法。
這中間體現出來的這種不平等，用現代觀念來看，是不可取的。當然，一定有其他角度來解釋這個問題，並不是我們所認為表面上的不平等的。但客觀上，造成這種不平等思維的灌輸。
同樣，還有一句，刑不上大夫，禮不下庶人。雖然不可字面意義解釋，有官位的人不能當眾受刑，庶民而不用苛求禮數。不論背後的原因如何，單在這兩種截然不同的態度，也是把人區分開來。也就是分了級別。
同樣的邏輯，每個人都不同，存在差異化。只是對這種差異化的看法，是對立的。大夫對應庶人，中人，當然有下人，或者上人。正式這種對立，加固了不平等的觀念。
這種觀念，已經深入我們的思維。體現在不同的事，或者人身上。
附：
“禮不下庶人，刑不上大夫”是中國古代的法律原則之一，是為官僚、貴族提供法律特權的根據，其重心在於強調平民百姓與官僚貴族之間的不平等，強調對於官僚貴族等統治階層社會特權的維護。
與其字面我們所通常理解的不同，“禮不下庶人”並不是說禮對庶人沒有約束力，而是強調禮是有等級、有差別的，不同等級之間，不能僭越。通俗來講，即天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，大夫有大夫的禮，士人有士人的禮，庶人有庶人的禮。
“刑不上大夫”也絕非對大夫以上的貴族絕不適用刑罰。而是指，在非政治領域，相比庶人犯罪，貴族官僚往往會有減免特權，也就是同罪異罰。當然，在中國古代的實際政治中，無論位處什麼階級，謀反等重罪均會招致同樣嚴厲的處罰。
參見：《中國法制史》（曾憲義主編）
馮友蘭《中國哲學簡史》：第十四章韓非和法家（第159頁到第151頁）
“西周封建社會根據兩條原則辦事：一條是禮；一條是刑。禮是不成文法典，以褒貶來控制君子即貴族的行為。刑則不然，它只適用於庶人；或小人，即平民。這就是《禮記·曲禮上》中說的禮不上庶人，刑不上大夫。”
因為天子、諸侯、大夫都是以血緣和姻親相互聯繫著，他們之間都保持著社會和外交的接觸，如果有什麼事情需要處理，他們就遵循之間的君子協定。所以說，他們是尊禮而行。
天子、諸侯高高在上，不直接與老百姓打交道。這樣的事都交給大夫去處理，每個大夫都統治著領地裡的百姓。他們採用刑法，保證百姓服從。
《禮記·曲禮上》原句是“國君扶式，大夫下之；大夫扶式，士下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。”
上半句講述的是古人的“相見禮”（扶式指一手抓橫木，一手行禮），意為：國君與大夫相見，國君行扶式禮，大夫要下車向國君行禮；大夫行扶式禮，士要下車向大夫行禮，這種禮不適用於庶人，因為庶人本來沒有車可乘，無法“下之”行禮。可見，“禮不下庶人”僅指“相見禮”這一局部，將其擴大到禮的全部是不合邏輯的。不是說庶人沒有禮，庶人也要遵循如婚禮喪禮等與生活密切相關的禮，而是說庶人因為忙於勞作，沒有物質條件和時間去講貴族的禮。 下半句“刑不上大夫，刑人不在君側”，這裡的“刑”，特指“肉刑”，依周禮，諸侯要定期朝見天子，受了肉刑的貴族肢體殘缺或者面有刺字，在朝見時，難免有傷大雅，所以貴族有不受肉刑的特權，而不是不受所有刑法。
所謂刑不上大夫，是指顧及士大夫的顏面不在刑場行刑，而在囚室讓他們自裁，絕非逃脫懲罰。而禮不下庶人，是指禮法規定繁雜，庶人忙於生計無法學習演練，所以不因為「禮」上的疏失而苛求庶人。
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？ 」
孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭；飭整齊也有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；言其下官不稱移其職不斥其身也有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請。言不請而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，譴譴讓也發始發露則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。捽昨沒反曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。」
——《孔子家語·郊問第二十九》
以上引注轉自知乎，侵刪。
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