關於客觀世界人們多有爭議，一直是糾纏不清的。
英國理論物理學家霍金和蒙洛迪諾合著的《大設計》，對於實在的問題，也就是客觀世界的問題有這樣的一些見解，認為:
1、“不存在與圖像或理論無關的實在概念”。
2、“自柏拉圖以來，哲學家們長期爭議實在的性質。經典科學是基於這樣的信念:存在一個真實的外部世界，其性質是確定的，並與感知它們的觀察者無關”。
3、“事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至並沒有獨立的存在，而僅作為一個眾多的系綜的部分而存在”。
4、“科學理論描繪實在的證明在於它們的成功，但不同理論可以通過全異的概念框架成功地描述同樣的現象。事實上，許多已被證明成功的理論後來被其它基於全新的實在性概念之上的同樣成功的理論所取代”。
怎樣來理解這些見解呢？
第一，我們關於實在的見解，也就是關於客觀世界的見解都是主觀表象和抽象構造的圖象和理論；
第二，對同一個現象的實在性，是可以通過不同的圖像和理論來成功描述的；
第三，事物不是單獨的存在而是系綜的組成部分，準確的說，是感知和認知對眾多系綜部分的一個個域定截取，並由此生成一個個主客域定截取是感知對象和認知事物，它們都不是包含一切和一切可能的；
第四，事物性質和形態是和觀察者的感知方式和認知方式相關的。
黑格爾那裡，主觀的客體-主體，需要客觀的主體-客體來補充，主張的就是主觀和客觀的統一。
就認識論而言，我們的一切感知和認知都發生在主體和客體之間，涉及到主體制作和客體作用兩個方面的。沒有客體作用如同無米之炊，主體是無法制作生成感知對象和認知事物，以及主觀中的客觀世界的；沒有主體制作，任何感知對象和認知事物，以及主觀中的客觀世界都會無以生成和顯現。
對於客觀世界，我們需要從兩個方面來理解。
第一，對於意識外的客觀世界，離開了感知和認知的主觀製作，我們並不能言說什麼，任何言說都是主觀製作的。我們只能反思地說（反思也是一種言說），在我們意識外存在一個自在的客觀世界，併為意識提供感知和認知的外部刺激。除此之外，我們再也不能超出意識邊界地對意識外的客觀世界言說什麼了。只有在主觀的邊界之內，而不是主觀的邊界之外，我們才能對客觀世界言說，提出種種圖像和理論的實在概念。
第二，主觀中的客觀世界，是主觀邊界內的現象界。人類可以根據感知和認知製作的現象界，提出種種關於事物和世界的圖像和理論，不斷地深化和擴展主觀中的客觀世界。
關於世界圖像和理論的實在概念 ：
1、源自於外部自在的刺激；
2、由身體意識把自在刺激製作為直觀表象的感知對象，由概念意識把直觀表象的感知對象製作為抽象構造的認知事物。
黑格爾在邏輯學中說：經驗主義在分析對象時，它自以為它是讓對象呈現其本來的面目，不增減改變任何成分，但事實上卻將對象具體內容轉變成為了抽象了。
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