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"青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還″忠骨代表著壯士，忠於黨.忠於祖國.忠於人民，一腔熱血灑在祖國大地上為國捐驅的烈士，懷著一顆赤子之心為民族奮鬥而獻身的英雄先烈們，這就是他們的忠骨，是他們的英魂，是他們精忠報國事蹟的精神，是我們值得守護著這片土地，激勵後人永遠學習的榜樣，向忠骨烈士們致敬！
北國風光128134065
●“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”中的“忠骨”出自於清代的龔自珍寫的記事詩中的一件事情。揭露了清朝政府腐朽沒落，以無數人戰敗胡人時期死亡無數，洋溢著龔自珍的愛國熱情。
知足常樂0724
青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。
此處講的是華夏大地臣民，愛國的精髓所在，當外來勢力侵犯我華夏領土，殘踏我華夏衣冠，燃起風煙簫火。我華夏兒女會自發憤起英勇抗敵。忠為民族之根，上忠君王，下忠臣民保我國土衛我民眾。
從古至今臻劍魔，
瀟瀟峰煙為國忠！
國昌民豐山河在，
敢把魔血對酒歌。
忠骨；為國而戰為民而亡屍骨也忠，為國戰死其魂為英其骨為忠其血為雄染氣紅。
英雄傲風氣長存，
蒼穹摹天漢盡忠。
五尺男兒豪放，
壯士殲敵嘯勇。
忠骨埋青山，
英魂歸故土。
風雨中的明白
“忠骨”指忠誠將士的屍骨，我們應該知道這是毛澤東在抗美援朝時期聽到毛岸英在朝鮮戰場上以身殉國後悲痛寫下的一段詩句，這句話的整個意思是：中華大地上處處都埋葬著忠誠將士的屍體，而我又何必必須將自己兒子的屍體從朝鮮戰場上帶回來呢。
事情發生在1950年的10月抗美援朝，毛岸英是第一批參加抗戰的部隊官兵，可是中國畢竟剛解放，所有產業都是百廢待興，國內科技更是無從說起，所以敵我力量特別懸殊，而我們中國只能憑藉人多的優勢，是戰士們用自己的身體與美國戰鬥。1950年11月25日毛岸英在朝鮮戰場上壯烈犧牲，彭德懷親自給毛澤東發的電報。毛澤東看了電報久久不能言語，隨後朝鮮最高領導人金日成也發來一份電報說岸英同志是為朝鮮人民的解放事業犧牲的，也是朝鮮人民的兒子，他要求把岸英葬在朝鮮。而毛澤東在毛岸英上朝鮮的時候都沒有看時間看上自己兒子一面，現在犧牲了，他更想看看自己兒子的遺容，但他沒過多久就想通了，“我的兒子死了，我當然很悲痛，可是，戰爭嘛，總是要死人的。朝鮮戰場上我們有多少優秀兒女獻出了生命，他們的父母難道就不悲痛嗎？他們就不想再見一見孩子的遺容嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意願吧。”隨後毛澤東便寫下了這注定要流傳千古的詩句：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”
農家小楚
青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還！
“忠骨”指忠誠於革命、為革命為了新生活而拋頭顱灑熱血的所有忠勇之士的遺骨。意思是：英勇陣亡在外，青山連綿，哪裡不是掩埋忠勇之士的好地方。
出處： 龔自珍 的《已亥雜詩之一》:"青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。"
這是毛澤東主席的兒子毛岸英同志不幸在朝鮮戰場犧牲，彭德懷元帥請示毛澤東主席是否要把毛岸英屍體運回國內安葬，毛澤東主席說出的一句詩。當時毛主席痛失愛子，整整一天沒說一句話，只是一支又一支地吸著煙。桌子上的飯菜已經熱了幾次也沒動。毛主席強壓著心中的悲痛，作出了決定：“我的兒子死了，我當然很悲痛，可是，戰爭嘛，總是要死人的。朝鮮戰場上我們有多少優秀兒女獻出了生命，他們的父母難道就不悲痛嗎？他們就不想再見一見孩子的遺容嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意願吧。”
第二天早上，秘書來到毛主席的臥室。毛主席已經出去了，放在枕頭上的電文稿寫著一行醒目的大字：青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。
體現了一代偉人博大的胸懷！
東籬居士
感謝提問，分享一些個人觀點~
“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的出處其實並不統一，流行的有兩種說法。
說法一：出自清代龔自珍《乙亥雜詩之一》
青山處處埋忠骨,何須馬革裹屍還。落紅不是無情物,化作春泥更護花。
這種說法，顯然是誤傳的，因為前兩句跟後兩句根本不搭。而且，《乙亥雜詩之一》的最流行的版本是：
浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物,化作春泥更護花。
這首詩前後貫通，語義通順，根本沒有“青山處處埋忠骨”什麼事。
▲龔自珍雕像
說法二：出自日本西鄉隆盛的詩句。
男兒立志出鄉關，學不成名誓不還。青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。
西鄉隆盛（1828－1877）是明治維新時期日本著名的軍事家和政治家，他和大久保利通和木戶孝允並稱為“維新三傑”。
明治維新期間，西鄉隆盛參加過很多的戰爭，寫出這樣的句子並不奇怪，再加上日本常年受唐文化的影響，在詩歌上的發展也是很厲害的，日本人寫出這樣的句子也並不稀奇。
▲西鄉隆盛，明治維新時期日本著名的軍事家和政治家。
另外，還有一個可以佐證。
《毛澤東傳》裡面講到：一九一零年秋天，毛澤東離開閉塞的韶山，走向外面更廣闊的世界。這是他人生歷程中的第一個轉折。他的激動心情是可以想象的。臨行前，他改寫了一首詩，夾在父親每天必看的帳簿裡：
“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”
這首詩是毛主席改寫的西鄉盛隆的，毛主席自己為這首詩命名為《七絕·改西鄉隆盛詩贈父親》。既然是改寫，其總是做小幅度的改動，那麼，後兩句如此相似，也就反過來證明了，“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的確是出自西鄉隆盛的詩了。
▲偉大領袖毛主席在寫作。
而至於作者所說的，“忠骨”為什麼是“忠骨”，要看西鄉隆盛所處的時代和他個人的經歷了。
西鄉隆盛出身於武士家庭，1854年就參與藩政，併為尊王攘夷運動奔走。
1858年幕府興安政大獄，兩次被流放，1864年被召回藩，在京都掌握藩的陸海軍實權。同年參與鎮壓尊王攘夷派的第一次征討長州藩的戰爭。後積極投身倒幕運動。
1868年1月3日，發動王政復古政變，推翻了德川幕府的統治，建立明治新政府。在同年的戊辰戰爭中任大總督參謀，指揮討幕聯軍，取得了戰爭的勝利。
1870年初，由於與大久保等人在內政方面的分歧，辭職回鹿兒島任薩摩藩藩政顧問。1871年到東京就任明治政府參議。1872年任陸軍元帥兼近衛軍都督。在此前後，參與廢藩置縣、地稅改革等資產階級改革。他鼓吹並支持對外侵略擴張。
1873年10月，因堅持徵韓論遭大久保利通等人反對，辭職回到鹿兒島，興辦名為私學校的軍事政治學校。
1877年，被舊薩摩藩士族推為首領，發動反政府的武裝叛亂，史稱西南戰爭。9月24日兵敗，死於鹿兒島城山。
西鄉隆盛一輩子要不是在發動戰爭，要不就是在去參加戰爭的路上，2003年美國和日本合拍的電影《最後的武士》就以西鄉隆盛的故事為藍本。
拋開他的民族、他的政見，他都是在為自己的國家而戰，為自己的理想而戰——青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還！
我是“詩詞曲裡讀中國”，如果喜歡麻煩點個關注~
詩詞曲裡讀中國
一、先說這兩句詩的來歷。
這是清代著名爰國詩人龔自珍把東漢名將馬援曾說的“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳”。改為了現在人人皆知的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的千古名句。
二、回答本題。
本句中的“忠骨”，為什麼稱為“忠骨”。
1、捐軀者自己的壯烈之意。
捐軀者願為保衛國民流盡最後一滴血，是“忠君愛國”之舉，與封建社會主流思想相吻合，也符合時代發展的潮流。
2、對後來者的激勵。
沒有英雄的民族是悲哀的民族，必將消失在歷史的長河之中，古往今來，這樣的國家數不勝數。如：我國的匈奴、東胡、鮮卑等民族。因此，國家對英雄的認同與褒獎，必將激勵後來者效仿，以利該民族的生存與發展。
3、“忠”字在這裡用得恰如其分。
這是的“忠”字用得最好，換成任何一個字，都不能完全表達其真正的含義。
綜上，這就是為什麼稱為“忠骨”而不能改動的原因。
大才21
東漢名將馬援曾說“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。”清代詩人龔自珍在前人的基礎上進行了深入理解與加工，將“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這一千古名句寫入了自己的《己亥雜詩》詩集。後來毛主席長子毛岸英犧牲於朝鮮戰場，主席在夜晚揮淚寫下了這句詩。
一句“犯我中華者，雖遠必誅”，將我中華民族保家衛國，視死如生的豪邁氣概表達的淋漓盡致。可又有誰知，說出這句話的代價，是犧牲無數忠烈將士的生命。古有霍去病奔襲八百里擊潰匈奴，今有解放軍連亙數千裡保家衛國。“忠骨”，不再僅僅是烈士的遺骨，他更是一種精神，一種不懼強敵、殊死拼搏的精神。忘卻三十功名塵與土，無懼八千里路雲和月，心在故鄉已然足矣，縱身死在外馬革裹屍，亦無怨無悔，何需歸還……
花雨戀城
謝謝題主提出這個有意義的話題。目前，正是清明來臨之際，我一個平凡的老百姓，不揣冒昧，以拙文算作是對千千萬萬忠烈的記念。
所說忠骨是那些為了國家為了人民的利益而犧牲在戰場上的人，其遺骨就叫忠骨。
要回答這個問題，其實歷史上許許多多的英烈的生平事蹟早已回答了。如楊家將中的楊老令公為了國家安寧人民幸福，在抗擊敵人的戰爭中被俘，為表忠心絕食而亡。還有他的幾個兒子都戰死在沙場，後人評判楊家是滿門忠烈。他們的遺骨就是忠骨。
還有南宋抗金英雄岳飛，岳飛傳也叫精忠傳。從精忠兩字看，它高度地概括了岳飛的一生忠於國家，忠於人民。正當岳飛在戰場上收復失地時，昏庸的皇帝奸臣秦檜招回岳飛回朝。以莫須有的罪名殺害岳飛。岳飛死後，埋葬於杭州西湖湖畔。在他的墓前有秦檜夫婦的跪像，這說明歷代們的人民對忠奸的評判有天壤之別。那麼岳飛的遺骨就是忠骨。
就近代社會而言，在抗日戰爭中，為了國家不滅亡，為了人民的幸福，而犧牲的趙一曼楊靖宇及千千萬萬的忠烈，她他們的遺骨就是忠骨。
在解放戰爭中犧牲的英烈更多。傑出們的代表有董存瑞劉胡蘭等。解放後，黨和政府為表彰千千萬萬的英烈，為了人民不忘記這些英烈，在祖國各地建起了烈士陵園，這些英烈的遺骨就是忠骨。
朝鮮戰爭，犧牲了許多的中國的優秀兒女，偉大領袖毛主席的兒子毛岸英就是犧牲在朝鮮戰場上。他們是為了戰火不燒到祖國，為了保家衛國而入朝參戰的。他們的忠骨正如毛主席所說的，埋骨何必桑梓地，人生無處不青山。都埋葬在朝鮮的青山之中。
忠骨之說，是那些忠於祖國，忠於人民而不惜犧牲自已的生命的人的一種崇高精神的代名詞。那些忠於祖國忠於人民，為了國家的富強，人民的幸福而不惜犧牲自已的生命的千千萬萬的英烈，祖國曆代人民是不會忘記的，他她們的崇高而偉大的精神將永遠傳播在人民的心中。
三秋樹老
忠骨意即忠良、義士死後的屍體，現在泛指為國捐軀的烈士。
這個詞由來已久，比較出名的就是大家都知道的秦檜跪像背後岳飛墓闕上的楹聯：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”岳飛作為一代忠良，自然他的屍體就是忠骨。
而題中“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”出處有兩種說法：
一說是出自曉年所作的《青山處處埋忠骨》一文中毛主席的電文稿批示：
第二天早上，秘書來到毛主席的臥室。毛主席已經出去了，放在枕頭上的電文稿寫著一行醒目的大字：青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。
這句話是毛主席看到彭老總電報請求將犧牲在抗美援朝戰爭中的毛岸英同志的遺體破格運回祖國，幾經懷念和感傷後寫下的，他並未因毛岸英是自己的兒子就特殊對待，而是選擇與其他志願軍烈士們一同安葬在朝鮮。
說句題外話，文中還寫到“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的電文稿下面，是被淚水打溼的枕巾。無產階級革命家的博大胸襟和革命者的犧牲貢獻真的讓人敬佩。
那麼這裡狹義上的忠骨指的就是志願軍烈士的遺骸，必然就是忠骨。
還有一種說法是“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”出自龔自珍的《已亥雜詩》，全詩為：
青山處處埋忠骨，
何須馬革裹屍還。
落紅不是無情物，
化作春泥更護花。
《已亥雜詩》裡的很多詩篇可以說是集中反映了詩人高度關懷民族、國家命運的愛國激情。龔自珍本人作為一個激進的改革派，不怕流血犧牲，自然也能化用寫出“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這樣氣魄的話來。他這裡的忠骨指的也是忠良、義士死後的屍體，自然稱為“忠骨”很是妥當。
不管“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這句話出自哪裡，都是從《後漢書·馬援傳》——“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”中發展而來。
中國人講究葉落歸根，對於征戰塞外戰死的軍人而言，遺體能夠運回故里安葬是最大的告慰，退一萬步來講，屍體也得是裹上馬革遮住，入土為安，這是所有人的想法。馬援不一樣，他認為只要為國出征，死哪裡怎麼埋他不在乎，就像清代徐錫麟《出塞》——“只解沙場為國死，何須馬革裹屍還”所說。這是一種愛國情操高於自己的世俗觀念的體現，十分高尚。
這種愛國情操的傳承到了“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”這，意思又被推進了一層，變成了青山裡到處都埋著忠烈們的屍骨，我（他）又何必非要還葬呢?這不但是愛國情操的體現了，也帶著一種對先烈和先驅的敬仰，希望去傳承這種為國無私的精神。
所以啊，“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”裡的忠骨，他只能是忠骨。因為這裡的“忠骨”是那些需要去傳承他們精神的先烈和先驅。
