柯爾克孜族是我國一個古老的民族。柯爾克孜Kirghiz是本民族的自稱，《史記》最先記錄柯爾克孜為“鬲昆”，後來又作“隔昆”，兩漢時期多稱“堅昆”，魏晉至隋朝稱“結骨”“契骨”“護骨”，“黠戛斯”是唐宋時期的普遍稱謂，蒙元時期稱作“吉利吉斯”“乞爾吉斯”。這些都是“柯爾克孜”在清朝以前各時期的不同音譯。清朝沿用準噶爾人對柯爾克孜的稱呼“布魯特”，直至民國年間。1935年4月，盛世才召開新疆省第二次民眾代表大會，確定“柯爾克孜”為正式族名。1954年7月14日，克孜勒蘇柯爾克孜自治州成立，成為我國唯一的地（州）級柯爾克孜族自治地方。“克孜勒”是紅色的意思，“蘇”是水、河，因境內克孜勒蘇河泥沙含量大，水流呈紅色，州名便是紅河之意。
（我國最後一縷陽光消逝的地方——克州）
“柯爾克孜”的傳說
“柯爾克孜”一詞的來源和含義，在各種史書和傳說中，有不同的解釋：
第一是“柯爾烏古孜”之說。據沙俄出版的《柯爾克孜史略》介紹，“柯爾克孜”一詞是“烏古孜”演變而來的，烏古孜汗是古代一位國王，他大夫人生了六個兒子，小夫人生了四個兒子。其後裔和部眾就分佈在騰格里（天山）、準噶爾、阿爾泰山一帶。後來，他的一個孩子與兄弟們不和，帶領部落遷到日陰方向（北方）一座“柯爾”（大山）腳下，以狩獵為生。於是，烏古孜汗的其他子孫就稱呼這一部落為“柯爾人”（山裡人）。
柯爾人與其他周圍鄰近的蒙古部、塔塔爾部經常來往，他們稱呼柯爾人為“柯爾烏古孜”，意為山裡的烏古孜人。後來，柯爾烏古孜人發展到數千戶，逐漸與蒙古、塔塔爾、契丹雜居。柯爾烏古孜汗王的一個孫子與蒙古部一個姑娘結婚，他們的後裔又被稱作“蒙古杜爾”（蒙古生子）。塔塔爾部一個年老的國王叫諾尕伊，他有一位美麗的公主，有一天他派人見柯爾烏古孜汗王，要他選派一個兒子作女婿，以繼承汗位。柯爾烏古孜汗非常感謝，選了小兒子和諾尕伊的公主結婚，他們的後裔就被稱為諾尕伊部。這樣，柯爾烏古孜人就越來越壯大，地方也越來越多，“柯爾烏古孜”這一名稱也逐漸演變成“柯爾克孜”。
第二是“柯爾奧古孜”之說。相傳很久以前，北方有兩座大山，一座大山流出十條河，另一座大山流出三十條河，這些河流匯成一條大河，叫葉尼塞河（母親河），向北流入大海。居住在這兩座大山以及河流周圍的人被稱作“柯爾奧古孜人”，“柯爾”是大山、“奧古孜”是大河。他們將山稱作父親，河認作母親。後來“柯爾奧古孜”在口語中逐漸成了“柯爾克孜”。“柯爾奧古孜”有一位叫布彥汗的國王，他的直系後裔居住在十條河兩岸，叫“伊其克里克”（內姓部落）；其他臣民居住在三十條河兩岸，叫“奧托孜吾兀勒”（三十姓部落）。布彥汗封兩位王子為左右將軍，分管兩大部落，左將軍管理“蘇勒”（左翼），右將軍管理“翁”（右翼）。
第三是“柯爾克居孜”說。英雄史詩《瑪納斯》記載，在母親河——葉尼塞河兩岸，林木茂盛，居住著汗王瑪瑪依和他的部眾。因為瑪瑪依公正、勇敢，周圍大大小小四十個部落都來歸順他，瑪瑪依稱新歸附的部眾為“柯爾克居孜”，意為“四十個部落”。汗王死後，王子布多諾繼位，布多諾的後代布托依汗、波彥汗、恰彥汗、喀喇汗、奧勞孜杜汗、加克普汗相繼繼位。英雄瑪納斯就是加克普汗的兒子。在這個漫長的歲月裡，“柯爾克居孜”逐漸變成“柯爾克孜”。
第四是“柯爾蓋孜”之說。《瑪納斯》記載：烏古孜汗的兒子卡提什汗繼位後，下令殺掉部落裡所有麻臉的人。他的王后生下了兒子，五歲患天花成了麻臉。這怎麼辦？他接受臣下的建議，派若干男女娃娃陪著麻臉太子到深山裡遊牧。後來，麻臉太子和一群男女在深山裡繁衍生息，逐水草而居。久而久之，成了一個龐大部落。周圍的部落稱他們“柯爾蓋孜”，“蓋孜”是遊動之意，“柯爾蓋孜”就是山裡遊牧人的意思。有人認為“柯爾克孜”就來源於“柯爾蓋孜”。
第五是“四十個姑娘”之說。據傳，古代有一個青年，他和妹妹阿娜爾犯了罪，被國王處死，屍首燒成灰燼拋入河中。骨灰在水面成了泡沫，流進王宮的花園。宮裡四十個姑娘飲用了這水，懷了身孕。國王知道後大發雷霆，把這四十個姑娘攆到無人居住的地方。這四十個姑娘在那裡生兒育女，繁衍生息，人們把四十個姑娘的後代叫作“柯爾剋剋孜”，“柯爾克”是四十，“克孜”意為姑娘。
《元史》裡也記載了吉利吉斯起源於四十個姑娘的傳說，儘管情節有出入，也說明這個傳說是古老的，《瑪納斯》裡也有四十個姑娘的傳說。
民族的起源
柯爾克孜族源出古代民族，但不等同於古代民族。今天的柯爾克孜族是一個在歷史長河中不斷吸收、融合其他民族成分而形成的民族。公元前3世紀，柯爾克孜族先民已遊牧於葉尼塞河上游地區，後來依附於勢力強大的匈奴。公元87年匈奴的統治瓦解後，一部分堅昆人遷移到中亞天山一帶。公元1世紀後，鮮卑、柔然、高車崛起於漠北，統轄堅昆。6世紀中葉突厥雄霸漠北，堅昆時稱“契骨”，隸屬突厥鐵勒部。
公元前632年唐朝派王義宏出使黠戛斯。643年黠戛斯遣使向唐貢獻貂皮。646年唐與鐵勒諸部滅薛延陀汗國，漠北諸遊牧部落，包括黠戛斯全都隸屬於唐朝，唐設燕然都護府進行管理。648年唐朝於黠戛斯地設堅昆都督府，拜黠戛斯首領俟利發為左屯大將軍、堅昆都督，從而使黠戛斯正式納入唐朝版圖。718年堅昆都督骨篤祿毗伽可汗率部參加了唐朝對後突厥的軍事討伐行動。744年回紇建國。8世紀末至9世紀初，回紇對黠戛斯發動大規模的征戰，黠戛斯社會經濟遭到嚴重破壞。9世紀中葉黠戛斯復興。840年黠戛斯滅回鶻汗國，回鶻被迫西遷，黠戛斯汗國稱雄漠北，勢力一度到達天山地區。在唐代，黠戛斯始終與中央王朝保持密切的政治、經濟、文化聯繫。847年唐宣宗遣使敕封黠戛斯可汗為“英武誠明可汗”。870年唐朝在平息沙陀李克用叛亂的戰爭中，得到了黠戛斯的出兵援助。
10世紀初期契丹興起。931年黠戛斯臣服契丹。947年契丹建遼，於黠戛斯地設“轄戛斯國王府”，委任黠戛斯首領為王府大王，同時派遼國官員進行控制。1125年女真建金，稱其為“紇裡迄斯”。
12世紀末、13世紀初成吉思汗一統蒙古而稱雄於世。1199年鐵木真征服了乞兒吉思，在葉尼塞河地區設謙謙州進行管轄。乞兒吉思除仍以遊牧的畜牧經濟為主外，農業、手工業也因蒙古汗國的屯田籌餉、移民設局等措施而得以發展。其實，乞兒吉思人仍主要分佈在葉尼塞河上游一帶，也有一部分遊牧在杭愛山與天山之間。
明朝時期漠北蒙古瓦剌部興起，乞兒吉思不堪受其壓迫而大批西遷楚河、塔拉斯河地區。明末清初，留在葉尼塞河上游地區的乞兒吉思曾一度節制於喀爾喀蒙古札薩克圖汗，後隸屬於準噶爾蒙古。
17世紀初沙俄的勢力侵入葉尼塞河上游的乞兒吉思人的地區，遭到了乞兒吉思人的激烈反抗。1702年準噶爾的策旺阿拉布坦為避免其屬民同沙俄繼續發生武裝衝突，派軍隊強令乞兒吉思人從葉尼塞河上游地區遷往天山伊塞克湖地區。其後，又有部分乞兒吉思人為擺脫準噶爾部的統治，分別遷至塔什干、費爾干納和帕米爾、喀喇崑崙山一帶。他們與原來遊牧在這些地區的操突厥語的牧民融合，逐漸成為現代柯爾克孜族。
清代稱柯爾克孜族為“布魯特”，天山以南的稱為西布魯特，天山以北的稱為東布魯特。清朝統一新疆前後，為維護祖國的統一，布魯特人做出了貢獻。1757年布魯特協助清政府平定了準噶爾貴族的叛亂，東布魯特歸附清朝；1759年在平定大小和卓之亂的過程中，布魯特希布察克部落的頭領阿奇木比曾率兵攻破大小和卓控制的喀什噶爾，起到了牽制作用，後來西布魯特歸附清朝。柯爾克孜族歸附清朝後，由清政府委任本民族首領統治，享有原地放牧不收土地稅，貿易稅率減少三分之一等優惠政策，使柯爾克孜族得以休養生息。
自1840年鴉片戰爭以來，面對外國侵略者對新疆地區的蠶食鯨吞，柯爾克孜族人民與新疆各族人民一道，進行了保家衛國的英勇鬥爭。1856年沙俄入侵伊塞克湖地區，遭到柯爾克孜人民的堅決抵抗。1865年柯爾克孜族人民舉行了抗擊阿古柏匪幫入侵的武裝鬥爭。1877年在清軍收復失地的過程中，得到了柯爾克孜族人民的密切配合。1878年清朝軍隊收復失地後，西布魯特14個部落重申歸屬清朝，清政府委派千戶長、百戶長管理帕米爾一帶，並增設了卡倫。柯爾克孜族牧民承擔了卡倫的稽查、偵探、修路等任務。1895年英俄兩國彼此勾結，揹著中國政府私自瓜分了帕米爾，該地的柯爾克孜族與塔吉克族組織了“綏遠回隊”，為此做了不屈不撓的鬥爭。由於沙俄對我國西北邊疆的鯨吞、蠶食，我國帕米爾一帶的大部分佈魯特人居住區成為沙俄領地，留在我國領土上的布魯特人只有三分之一。
黑龍江的柯爾克孜族
康熙年間，柯爾克孜人受準噶爾蒙古的管轄。1702年，歸附大清的準噶爾部臺吉阿拉布坦，被朝廷安排在喀爾喀蒙古的推河流域駐牧，其屬下的一支柯爾克孜部落在色楞格河上游的厄得勒河一帶遊牧。在一次隨從蒙古部遷徙的路上，這支柯爾克孜部落的頭人博霍依卻率領族人脫離了宗主，不但沒向南方主人所在的推河流域移牧，反而向西北方的特斯河的科果爾託羅海地方遷徙。
（推河、厄得勒河、特斯河）
當時正值清朝和準噶爾戰爭期間，博霍依要想回葉尼塞河上游故地，當時準噶爾控制的地盤，無疑被視為有投敵的企圖。這個時候正趕上靖邊將軍錫保在清準邊境一帶巡查，發現了這個問題，將柯爾克孜人追回，問明緣由，便讓其宗主額魯特王色布騰旺布派人接走，不料中途柯爾克孜人又逃走了，剩下的也都表示不願意再跟隨色布騰旺布遊牧，無奈之下色布騰旺布又呈報了靖邊將軍錫保：這部分柯爾克孜人，不願意跟我一起遊牧，心存二意，打算把他們獻給大皇帝。
靖邊將軍錫保也感到這件事很不簡單，因為當時遊牧民族亦民亦兵，而且柯爾克孜人驍勇善戰，如果被準噶爾部拉攏利用，對清政府不利。於是連夜啟奏雍正皇帝：“臣等謹請仍照原先烏梁海特楞古特等移居齊齊哈爾等處之例，派遣蒙古官兵，沿途嚴加看管，送至齊齊哈爾，轉交鎮守黑龍江等處地方將軍。”雍正帝決定將這部分柯爾克孜人遷到黑龍江地區安置。
（柯爾克孜族動遷路線示意圖）
就這樣，原本歸心似箭的柯爾克孜人，被安置到了千里之外的黑龍江，博霍依率領族人背井離鄉，踏上了風雨東遷路。1733年4月28日，博霍依所率領的柯爾克孜人從特斯河出發，在300名蒙古兵的護送下，前往黑龍江嫩江草原。中間走了三個多月，途經土謝圖汗、車臣汗，穿沙漠、跨戈壁，一路艱難險阻。自然環境的惡劣，讓柯爾克孜人飽受煎熬。他們每到一處，都會祈求馬神的庇佑，可是蒙古兵首領厄爾敦，對他們祭祀的行為頗為不滿，認為真正保護他們的是蒙古士兵，而不是子虛烏有的馬神。
歷盡千辛萬苦，東遷到黑龍江的200多柯爾克孜人，被黑龍江將軍安排到了：齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江三城。墨爾根就是現在的嫩江縣，黑龍江城是愛輝。就這樣，柯爾克孜人被安置在齊齊哈爾116人，墨爾根72人，黑龍江88人。安置到齊齊哈爾的這一百多人，又被分散到班岱、雅洲、三家子、查哈萊和三間房五處居住。清朝將他們編入正紅、正藍、正白、鑲黃等四旗，他們平時在家生產，戰時被徵調參戰，不負擔其他的徭役和賦稅。
現在居住在黑龍江省富裕縣五家子等地的柯爾克孜人，就是當年遷至齊齊哈爾的柯爾克孜人的後裔。當今吳姓、常姓柯爾克孜人都是鑲黃旗的後裔，韓姓柯爾克孜人是正藍旗的後裔，蔡姓柯爾克孜人是正紅旗的後裔。
瑪納斯
說到柯爾克孜人，就繞不開《瑪納斯》。作為我國三大英雄史詩之一，《瑪納斯》謳歌了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆後繼，率領柯爾克孜人民與外來侵略者、各種邪惡勢力進行鬥爭的事蹟，體現了他們勇敢善戰、百折不撓的民族性格。
《瑪納斯》除了流傳於我國的克州以及北疆特克斯草原、塔城等柯爾克孜人聚居地以外，在中亞的吉爾吉斯、哈薩克斯坦及阿富汗北部地區也有《瑪納斯》流傳。《瑪納斯》有廣義與狹義之分，廣義的《瑪納斯》是包括八部史詩在內的整部史詩的總稱。狹義的《瑪納斯》則是指史詩的第一部《瑪納斯》。史詩第一部的內容最為古樸，結構十分完整，藝術上也最為純熟。它在八部史詩中，氣勢磅礴，篇幅也最長，佔到整部史詩的四分之一。
史詩的第一部《瑪納斯》描寫了英雄瑪納斯一生非凡的經歷與輝煌的業績。瑪納斯的一生由“神奇的誕生”、“少年時代的顯赫戰功”、“英雄的婚姻”、“部落聯盟的首領”、“偉大的遠征”、“壯烈的犧牲”幾部分構成。
東方史詩的基本模式是從英雄的誕生開始敘事，《瑪納斯》亦是如此：加克普汗很富有，但年邁無子使他痛苦萬分。通過祈子儀式，年邁的妻子神奇般懷孕。瑪納斯誕生時，一手握著血塊，一手握油脂。手握血預示瑪納斯將要浴血奮戰一生，他會讓敵人血流成河；手握油則預示瑪納斯要讓柯爾克孜人民過上富裕的生活。
為了躲避卡勒瑪克人的追殺，瑪納斯出生後便被送到森林裡撫養。瑪納斯從小進山放牧，曾到吐魯番種麥子。年僅11歲的瑪納斯，率領40名小勇士與柯爾克孜各部民眾，與入侵的卡勒瑪克人進行了浴血搏鬥，最後把入侵者趕出柯爾克孜領地。由於瑪納斯出色地主持了哈薩克汗王闊闊臺依盛大的祭典，使他的威名傳遍四面八方，他成為統帥包括柯爾克孜各部落在內的60個突厥語部落聯盟的總首領，成為統轄內七汗和外七汗的大王。
為根除後患，追剿東逃的卡勒瑪克人，瑪納斯率領浩浩蕩蕩的大軍開始遠征。他們翻山越嶺，長途跋涉，與獨眼巨人搏鬥，與卡勒瑪克強敵交鋒。經過激烈的浴血搏鬥，瑪納斯大獲全勝，登上了卡勒瑪克首領昆吾爾的寶座。但他把妻子卡妮凱的“遠征勝利應立即班師返鄉，否則必有大禍”的勸戒、警告置於腦後，樂而忘返，結果被敗將昆吾爾的毒斧砍中頭部，不幸身亡。
瑪納斯生於柯爾克孜民族瀕臨滅亡之時，從小策馬揮戈與來犯之敵搏鬥，直到遠征獲得輝煌的勝利、被卡勒瑪克首領暗害身亡，他的一生是為柯爾克孜民族獨立而戰鬥的一生。
（英雄瑪納斯）
《瑪納斯》的敘事很有特色。它對於人物與事件的敘述採用的是由本至末的順時的聯貫敘事方式，即不打破自然時序，基本按照事件發生的時序對事件進行敘述，每一部都是從英雄的誕生寫到英雄之死，這與採用倒敘方法敘事的希臘史詩有明顯的不同。《瑪納斯》採用獨特的譜系式敘事結構，每部史詩描寫一位瑪納斯家族的英雄，上部史詩的主人公與下部史詩的主人公均為父子關係。這樣典型的譜系式敘事結構，在世界史詩中十分罕見。《瑪納斯》的八部史詩，每部的情節與結構都比較完整，因此，每部都是一部完整的史詩，可以單獨演唱。然而，八部史詩在人物、情節、藝術風格諸方面又有著深刻的內在聯繫，構成一部統一的、完整的史詩作品。
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