人有善惡之念，是一念成佛？還是一念成魔？《娑婆訶》通過宗教驚悚的故事框架，為我們帶來在善惡之間的人性抉擇命題。
《娑婆訶》是2019年上映的一部韓國驚悚電影，由導演張宰賢執導，李政宰、樸正民、劉智泰等演員領銜主演。
這部電影融合了宗教、探案、懸疑、驚悚等元素，設置了三條線敘事線索，在不顯得雜亂無章的前提下，同時推進，最終在匯合的那一刻實現了主題的表達，吸引觀眾的同時帶有一定的反思深度。
多線程敘事的分散和聚合
《娑婆訶》開始分為三條線索分散敘事——
一條線是惡鬼線，也是電影的開頭。在農村的妹妹李今花開始自述從出生以來的怪事——成群的羊，漫天的烏鴉，兩個孩子出世，其中一個孩子就是自己的姐姐，一出生身上就毛茸茸的，與醜八怪無異，甚至還在出世前，咬破了自己的腿，在出生後一週，媽媽去世，一個月後爸爸自縊身亡，而“惡鬼姐姐”卻一直活了下來，形似怪物，被爺爺奶奶關在地窖裡。
看到這裡，也許你就會好奇，惡鬼姐姐究竟是什麼來頭？她的力量到底有多大？這時你的眼球已經被故事緊緊地抓住。這也是創作者的用意，用噱頭最大的惡鬼引入，展現惡鬼的高深莫測，引導觀眾對神秘力量的不斷猜測，更會加大觀眾的好奇心，形成緊張刺激感，讓人們“獵奇”繼續往下看。
第二條線則是宗教線，這也是最為豐富的一條線，以宗教色彩來增加故事神秘性，支撐整個故事的行進，突出電影的緊湊感。
李政宰飾演的樸牧師調查假宗教，調查到佛教新興教派——鹿野園，該名源於釋迦牟尼第一次教授佛法的地方。隨即深入調查，發現她們供奉的是四大天王之一。在壁畫傳說中，故事中提到四天王，原本是存在於印度的惡鬼，在見到佛祖之後皈依佛門，之後成為抓鬼怪的神——東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。而現實中，四大天王確有其人，進而讓《娑婆訶》故事中的角色開始入場。
第三條線是探案線，主要是交代四大天王所犯下的惡行。很多在1999年出生的少女因為不明原因而死，警方追查出其中一個天王——東方持國天王，在逮捕的過程中，東方持國天王自縊而死，只剩下西方廣目天王鄭羅漢，正準備殺最後幾個少女，其中一個便是李今花。
就在鄭羅漢準備殺李京華時，樸牧師碰上了警察，進而瞭解到了殺人案。
三條線不斷靠攏，每個人都在追求真相，奔著共同的目標，開始匯合聚攏，最終讓各自線的敘事邏輯具有合理性。
樸牧師找到了東方教教主金濟石，金濟石原本就是已經得道圓滿的彌勒，卻因為預言百年後有宿命天敵出現，在他曾經誕生的地方滅掉他的燈，於是，一念成魔，將四個少年犯培養成“四大天王”，開始有計劃地殺掉符合預言條件的少女，保住性命得道成佛。
當鄭羅漢準備殺害最後一個少女李今花時，誤入地窖，李今花的惡鬼姐姐瞬時如佛一樣盤坐，完成對懲治金濟石的使命之後圓寂。
值得一提的是，作為驚悚懸疑電影，導演還增加了一些迷惑性，讓觀眾喜歡的“反轉”戲碼上演。
山羊是魔鬼撒旦的象徵，烏鴉更是不吉利的象徵，惡鬼生下來吃了妹妹的腿，在搬家之後，所有的牛死光，還放蛇咬了薩滿，暗示這位生下來的惡鬼是惡魔，欲蓋彌彰，混淆試聽。而這部電影還有最為關鍵的迷惑是金濟石的指向性，在這裡不便透露，結尾很是讓人驚歎。
多線程敘事中交叉的宗教隱喻
顯而易見，《娑婆訶》最有趣的地方就是將“基督教”和“佛教”結合在一起，具有濃厚的宗教意味。從《娑婆訶》這個名字就可以看出，“娑婆訶”沿用了佛教名詞，代表了六種含義：“成就、吉祥、增益、息災、圓寂、無往”，而英文片名“The Sixth Finger”直譯為“第六隻手指”，有意指六種含義。
佛教喇嘛說，“娑婆世界裡，所有東西都是聯繫在一起的““此有故彼有，此生故彼生，此滅故必滅。”等等佛教理論也是讓電影劇情更有宗教故事性吸引力，也對電影善與惡的轉變做了支撐。
前文中所說的“四大天王”便是典型的“放下屠刀、立地成佛”的案例。現實中的廣目天王鄭羅漢開始窮兇極惡，殺死很多少女，夜夜不能入睡，但是卻被“惡鬼姐姐”所感化，意識到自己的錯誤時，正如典故中的四大天王一樣，由“魔”入“佛”，轉念向善。
佛教所謂的“貪”、“嗔”、“痴”象徵人的貪婪與害怕，而金濟石修行成“佛”的過程中，卻因為一句預言，害怕失去現有的一切，於是步向“魔”的道路，不擇手段也要毀滅宿命天敵。
這世上分明存在著邪惡在威脅著善良，一些會員們的親屬由於交通事故或其他原因去世了，那麼那些加害者們如果沒有誕生在世的話，也就不會發生這樣的事情了。 這個世界中的光明和黑暗是相互關聯的，也正因為有了黑暗，所以守護光明的人們才更為耀眼。
《雜阿含經·卷十五·三六九》有一句：“所謂此有故彼有，此起故彼起……”，即是說社會的關聯性。 “若地上出現了一隻蚯蚓，那麼高處就會有獵食它而生的鷹“，在筆者看來，惡鬼姐姐就是因金濟石的惡而生的對立面，當金濟石犯下的罪行越來越多，而惡鬼姐姐就越向善，最終成為“在你們流血的時候，一同哭泣”的佛，因與金濟石雙生的關係，導致惡鬼姐姐只能與金濟石同歸於盡。
《娑婆訶》的高明之處在於對宗教理論的準確捕捉，藉助大量的佛教符合，大篇幅的理論持續讓觀眾瞭解故事的來龍去脈，營造專業性的美感，進入電影所描述的特質文化，從基督教、宗教等內容反映著現實中的善惡之選。
面對慾望，善惡的人性抉擇
拋開宗教所渲染的神秘色彩，其實整個故事還是用善念戰勝惡行的故事。
“悲傷的眼睛，將扭斷蛇的脖子。”鄭羅漢由惡向善，面對母親所唱的兒歌，淨化心靈，最終將最大的“惡魔”金濟石殺死。
李今花的惡鬼姐姐是正義的化身，只因皮囊醜陋，而被世人所誤會。而金濟石卻有“彌勒”之相，眼神卻散發惡的氣息，在涉及到自己的利益面前，就會心生歹念。這樣的故事情節也與我們的現實相照應，很多時候，我們無法分辨善惡，也判斷不出誰是佛，誰是魔。
“佛教沒有惡人，惡在人的慾望，在人的心中”。
佛教認為慾望有三性，分為善、惡和無記三種，所謂無記，是指非善非惡的慾望，如渴了想喝水，困了想睡覺等等，暫且於人無害，於人無益，而善則是利己利人，而惡則是為了一己私慾而害人害己。
而人性中的善惡也沒有絕對，也許如鄭羅漢一瞬間的覺醒，由惡變善；也許金濟石一瞬間的仇恨，讓人由善變惡。
《娑婆訶》的重點也是如此，面對慾望，人性在善惡之間的變化。整部電影用陰鬱的風格，透過人物情感走向和巧妙的轉變構思來營造最大的看點，一場遊走於成“佛”成”魔“的的交替，在樸牧師的見證下，天王立地成佛，金濟石選擇成為魔，形成了電影最為耐人尋味的底蘊所在。不好的慾望如同洪水猛獸，有句著名的話，“當你凝望深淵的時候，深淵也在凝望著你”。即使是修行道高的彌勒都難以避免慾望的侵蝕，而你我都是普通人，又如何抵抗慾望和誘惑，不成為惡魔呢？
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