嶧山南華道觀刻有“寶玉”二字的牌坊
2005年，紅學家張志堅在山東嶧山考察時，看到一塊刻有"寶玉"二字的牌坊。張老師認為，這塊石頭與《紅樓夢》有關係。
《紅樓夢》第一回有一條脂批：
雪芹舊有《風月寶鑑》一書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝世，餘讀新懷舊，故仍因之。
意思是說：雪芹從前有一本《風月寶鑑》的書，他弟弟棠村寫了一篇序，現在棠村已逝，我讀到這部《紅樓夢》，想起他從前的《風月寶鑑》，所以，仍舊把《紅樓夢》稱之為《風月寶鑑》。
張志堅老師根據這句脂批，"考證"出"棠村"是清朝人梁清標，因為梁清標的字就是"棠村"。梁清標是河北人，明崇禎年間進士，清朝順治年間，曾任禮部侍郎，戶部尚書等職，因他在兩朝做官，後名列《貳臣傳》。康熙年間，梁清標受洪昇《長生殿》文字獄的影響，被革職罷官，一同罷官的還有山東的趙執信等人。趙執信後來回到山東，曾在嶧山居住多年。康熙三十八年，孔尚任因為寫作《桃花扇》，也被革職回到家鄉，居住在離嶧山不遠的地方。據相關專家研究，孔尚任與梁清標也是朋友關係，曾在梁清標的家鄉居住過幾個月時間，有詩文上的來往，其中在與梁清標唱和的詩裡，有"明明此意在鄒魯"，"水碧沙明望嶧山"，"嶧山發祥瑞"之句。大約在雍正三年，嶧山上蓋起一座牌坊，牌坊上赫然刻著"寶玉"二字。
寶玉
張志堅認為，通過這些清朝文化名人，可以證實《紅樓夢》裡的棠村就是梁清標，他詩文裡多次出現的“嶧山”，顯然隱含著某種意思。
張志堅研究《紅樓夢》已經有30多年時間。在考察曹雪芹祖父曹寅評點的《長生殿》劇本時，發現劇本前面有"棠村梁清標"幾個字，這說明梁清標的確與曹家有點瓜葛。曹寅附庸風雅，與很多文化名人如洪昇、趙執信、朱彝尊等人關係密切，因此，與梁清標成為朋友並不稀奇。
但這帶來很多疑問：
曹雪芹生於康熙五十四年，梁清標生於明朝萬曆四十八年，比曹雪芹整整大了95歲。康熙三十年梁清標就死了，25年後曹雪芹才出生，兩人不是一個時間段的人，怎麼可能稱呼梁清標為弟弟？這是驢頭不對馬嘴的！梁清標寫過很多詩文，著有《棠村集》一書，但是否可以用這個"棠村"，來證明《紅樓夢》裡的"棠村"，難道"棠村"非梁清標莫屬，沒有同名的人？
至於嶧山南華道觀裡的"寶玉"刻石，難道只能同《紅樓夢》聯繫起來，佛教道教裡就沒有"寶玉"的說辭？比如佛學把"佛法僧"稱之為三寶；道家也常常用"玉"稱讚學問精進之人。
修復後的寶玉二字
一入紅樓深似海。
研究《紅樓夢》和曹雪芹家族的身世，依靠的是嚴密史料。張志堅老師查閱很多資料才得出這個結論，顯然不是空穴來風。但是，僅僅依靠一塊刻石就證明梁清標與《紅樓夢》有關，並認為《紅樓夢》的作者“並非曹雪芹”，這個觀點卻不能讓人信服。文物當然需要保護，至於它是不是《紅樓夢》的文物，還需要更加有力的證據！
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