蔡龔亮
我來說說這個問題！
在人類進化歷程中，女性貢獻大的時期被稱為“母系社會“；當男性在生產生活中取得了支配地位，人類就走到了“父系社會”。
人類因生存的的需要而群居，這種群居生活時，在狩獵、採集、抵禦危險等等方面女性有明顯的優勢；況且雌性能生育後代，對維繫族群穩定至關重要；當時間來到石器時代女性在用獸皮縫製衣服、磨製骨器、打磨石器等方面女性優於男性。這兩個方面的原因使女性在族群中佔了統治地位，這就是史家所稱的“母系社會”。加上那時認知水平低，族群裡的後代只知其母不知其父。這個時間大約來到二十萬年前。
人類生產力水平進一步發達，男性的體能優勢，得到充分發揮，由男性主導的“父系社會“隨之而至。
人類社會進一步發展，族群的規模也越來越大，需求也隨之加大。無論是集群狩獵活動；原始的耕做勞動；抵禦其他異族侵擾；對抗天敵野獸的襲擊等諸多方面，男性的體能遠遠優於女性。更由於人類對於自己遺傳秘密的認識，男性逐漸掌握了統治權。人類社會進入“父系社會”。這個時間大約來到五千至三萬年前“！
生產力水平的發展，是由“母系社會”過渡到“父系社會"的根本動力。
滄州老夫子
人類社會是從低級向高級循環、螺旋式的這麼一種發展，在早期的人類歷史的中國社會里面，歷史學家們把它稱作是舊石器時代，所對應的就是原始人和原始人所構成的社會，稱作原始社會。
我們可以看到，原始社會時代遺留下來了很多物證，就是以北京猿人為代表的。當時的人類是住在洞穴裡，人們是有組織，有群體的。在原始社會里，北京人屬於原始社會比較早期的那個階段。根據現在遺留下來的歷史遺蹟，可以看出，這個時期的人類社會是一種原始群時代。人是一種動物群體，是結群社，有社會就必須有結群，沒有結群就談不上社會。
在原始社會里，北京人或者是北京人生活的時代的社會構造、人們的組織是什麼樣的呢？有沒有頭領，有沒有一把手？當時並沒有達到這麼一個精細的劃分，但是從人類的群體組織裡，應該說它有一部分是群體，有一部分可能是為首者，知道男性、女性、老、幼之別。可能圍獵大型動物的時候，男性可能就要更主要一些，女人則負責烤肉或者分割。
這種族群表現在婚姻上是什麼樣子的呢？婚姻是人類社會維繫的一個核心的細胞，沒有婚姻，人類社會可能就沒有發展。人類社會的婚姻發展到現在，有這麼幾個階段，最早的階段是群婚。群婚到一定程度以後發展上升到非血緣的族外婚，族外婚再進一步發展到對偶婚，對偶婚再發展為一夫一妻制度。
北京猿人時代的婚姻是一種群婚，群婚從理論上講一開始可能並沒有輩分之分，只有兩性，人們就可以有婚姻。隨著社會的不斷髮展，人們意識到在群婚當中會找到男女兩性相對應，年齡段比較適中的一種基本狀態。為了更好地生存繁衍，人們開始避免具有血緣關係的婚姻，找到族群外的結婚繁衍，所以人類的社會組織在婚姻上就很明顯地表現出來。
再往後來，人類的社會組織就開始由原始群進入了氏族社會，山頂洞人時期就意味著進入到了氏族社會。氏族社會按照歷史學的一般研究和歸納，分為了母系氏族社會和父系氏族社會。從我國發現的一些新石器時代的各種文化遺存，有的屬於母系，有的屬於父系。早期的都是處在母系，晚一點的是處在父系。最典型的就是黃河中游地區的仰韶，距今七千多年前，在學者看來，它是屬於母系氏族社會的，而龍山文化就進入了父系氏族社會。
那在之前的一段時間曾經經歷過一段母權制的時代，所以在仰韶文化時期，女性在整個的生活中是處於核心地位的。從以往流傳下來的文物來看，也能夠反映出女性為核心。可能人類在生存發展的過程當中，對於繁衍、社會進步和進化，在男女工作和生產勞動中角色和位置是始終處在一個互動的過程中的。在這個階段的互動中，女性就成為一個比較重要的角色。
慢慢地當在各個族群的交往與衝突之中，男性起著更重要的作用，於是這個社會的分工就更加細緻化，男女兩性的地位開始發生變化，慢慢就變為男子居主，女子為輔，仰韶時代一去不復返了，人類社會也由此進入到父系氏族社會。
阿關與路上的書
父系社會和母系社會的代表文化和表現為：
1、父系氏族時代的社會生產力水平比以往有較大的提高，其表現主要在於：農業生產的發展；家畜飼養規模的擴大；製陶技術的進步；銅器製造的出現；絲織品的發明；手工業水平的普遍提高和社會分工的形成等等。
2、母系社會繁榮時期的文化遺存遍佈南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化及細石器文化等等。
一杯古道茶
隨著氏族社會的轉變，男子佔據主導地位，當和其他外族發生衝突時，男人們衝鋒陷陣保衛自己的族人。慢慢的，果敢、機智、有才能的男人慢慢被推選成為領導者
鼎盛山西新聞報道
母系社會繁衍人類是第一要務，而擴展生存空間使得善征戰的男子成為社會主導。
五星耀中華
男人生理條件和女人不一樣，身大力不虧。
遠古時代的人類什麼都不懂，只有靠著撿拾或者採摘一些野生的果實來充飢；這時候女人的心靈手巧優勢就可以得到充分的發揮；
女人和孩子擔負起了為整個部落（家族）提供食物的重任。那麼，男人都幹嘛去了呢？男人們也沒有好逸惡勞偷奸耍滑，男人們成群結隊去狩獵、打野味充飢；
那個時候的人類還完全不是野獸的對手，還遠遠沒有攀登上食物鏈的頂端，而且沒有任何工具可以用；因此，赤手空拳只有偶爾小有收穫，完全得沒有可持續性。
用現在的話來說，那時候的男人在部落裡（家族裡）是沒有什麼經濟地位的——他們完全是靠著女人而延續著自己和家族的生命。
只有到了新石器時代或者青銅時代，社會生產力得到了長足進步以後，農業文明逐漸出現，慢慢取代了僅僅靠採集野生果實而裹腹的生活。
農耕文明常常是一年一季莊稼，這時候男人的身體優勢得以發揮，不僅僅可以填飽肚子，而且家族裡也可以有一些盈餘——男人說話是底氣也足了，家族的中心慢慢也就過渡到了男人——人類因此進入父系社會。
男主外，女主內；男耕女織，男女之間完成了角色轉換；這一切的基礎就是因為男女生理條件不一樣，這也就是社會發展和進步的根本原因。
閒看秋風999
中國有歷史記載中，最早記載著春秋戰國時期，孔子是野合的，就是他只知其母不知其父。孟子生於戰國，歷史記載“孟母三遷"，沒有說到“孟父三遷"，說明他也只知其母不知其父。儒家說：老子的母親是吃了一顆李子，生下了老子；鬼谷子的母親吃了一些轂子，生下了鬼谷子。說明他們都只知其母不知其父。為何有這種情況呢？原因是在春秋戰國時期，在中原有一個“春社"，每年開春時，有許多適育女子到野外與男人苟合生下了孩子。所以，孩子只知其母不知其父。孔子自己說小時候很苦，少年時代母親就去世了，當時沒有看到一個母系社會來幫助他。再則，在國外同時代，耶穌和釋迦牟尼也是生下來沒有看到過自己的父親，只知道自己的母親。（當然，我這裡是指庶民，大部分的老百姓。如果是王或侯就不知道了，因為他們要繼承王位。）
在漢代出現的神話，“伏羲和女媧"，他們是人首蛇身，據說是兄妹，也是人類始祖，這就說明人類的祖先是有血緣關係生殖的。中國有“伏羲和女媧"，比我們時間早的蘇美爾、古印度、與春秋同時代的希臘也有“伏羲和女媧"，它們也是“人首蛇身"，就是它們的名字不一樣。蘇美爾叫“恩基和寧瑪"；古印度叫“納迦和納吉"；希臘叫“塞拉匹斯和伊希斯，他們都是兄妹，並且都是人類的始祖，這就說明：人類的祖先都是有血緣關係的生殖的。
在戰國時，秦孝公商鞅變法。商鞅第二次變法，在第六條時提出了“革除殘留的戎狄習俗，禁止父子，兄弟同居一室，要分開居住"。什麼意思呢？原來秦國是西戎，他們進入中原時還保留著“茹毛飲血"的遊牧民族的習俗，他們是父子同居一個女人，（母與子，父與女）或者兄弟與幾個女人或共居一個女人，（兄弟與姐妹）這些都保留著有血緣關係的生殖。商鞅的法律並不是為了禮儀，而是為了稅收，一家一戶可以保證收稅。
由於秦國進入中原是在戰國時期，說明他們還是相當落後。在周朝禮儀的國家中，春秋時期，就脫離了有血緣的生殖，說明他們在人類歷史中是還是先進的。總的來說，沒有看到“母親社會"和“父系社會"的影子，這些啼笑皆非的話題，在邏輯上不存立。
張律明
經濟因素啊。
母族氏族時期，主要食物來源就是採集。
哪裡有果實，什麼時候有果實，都是有經驗可遵循的，所以女性佔據統治地位，氏族也以母系為主，孩子也養活在母親家族，只知母親舅舅，不知父親是誰。
約9000至1.1萬年開始，原始農業誕生。農業收成也逐步佔據食物主流。同時，金屬冶煉出現，工具得到革命性發展。漁獵收穫顯著增加。此外，剩餘物資也導致原始商業貿易行為的出現。
不管是農業，還是漁獵，商業，都需要強壯男子才能從事。女子的採集逐步居於次要地位了，政治經濟地位自然下降。
四川達州
從前回答過類似的問題，再囉嗦一回吧，希望讀者有耐心看下去。
回答之前先需要設定一個基礎，即邏輯起點，也就是說，推理是從什麼開始。我的起點是進化論，我堅信人類來自於動物進化，而非上帝的旨意。
假如人類來自於動物進化，那麼母系氏族就非常好理解了。叫做“母系氏族”並不準確，這其實是“自然選擇”中的性選擇要求。只要看一看中低等動物，比如猩猩、猴子，甚至更低等一些哺乳動物、鳥類等，它們的繁殖都是服從性選擇，也就是由雄性間競爭出勝者，才能獲得雌性的青睞，從而繁衍自己的基因。最顯著的例子就是孔雀。孔雀生活於叢林，雄孔雀拖著一條長長的大尾巴很不方便，甚至很危險。可是雄孔雀必須要長著大尾巴，也就是說，它們寧可犧牲生存安全性也要服從性選擇，否則它們的基因就無法傳下去。
再看美這個字。一個“羊”一個“大”組成“美”。大家知道甲骨文實際就是一幅圖畫。大羊怎麼就美呢？要知道，“大”是“人”字，而且是雙臂伸開的一個人。大家想想健美運動員吧，這不就是一個展示肌肉的動作嗎？再加上“羊”字就好理解了——肌肉發達到象一頭公羊的壯漢就是美麗。這麼看來，起碼在發明“美”字的時代，人類中普遍認為男人才應該互相比美而非是女人間比美，誰的肌肉更發達，誰的身體更強壯，誰就是最美的“美人”。
男人間為什麼要比美呢？當然了，也許是因為要爭奪領導地位，但我認為更可能是爭奪女人的芳心。也就是說，性選擇要求在“美”字出現之時，還普遍是女選擇男。毫無疑問，把這稱作父系氏族，恐怕是不合適的。
人類和其它所有動物都不同，因為唯獨人類，不分地域、不分文化類型，只要是進入文明後，都不約而同的開始向男權轉化。這真是太奇怪了！
二十世紀初還存在不少原始部落，在那些部落中有些剛剛開始向男權轉變，也存在著一些女性領導的部落群體。可是，只要這些部落一旦被現代文明所影響，立刻就會變成男權。所謂男權，實際就是群體首領是男性，男性處於主導權。在家庭中，也是丈夫處於主導，由男人選擇女人，女人塗脂抹粉去取悅於男人，“美麗”成為女人的必須，女人美麗的標準是由男人的好惡來決定著。
是什麼原因克服了性選擇要求？
孔子他老人家說過“食色性也”，生存與繁衍是人類的本性。所以我只能假設，因為生存壓力過大，大到了超過了性選擇要求，逼迫著人類不得不變為男人選擇女人，否則人類會生存不下去了。（順便提一句。最近十幾年流行“小鮮肉”，個頂個男人強烈的女性化，這是不是和女人生存能力突然增強有關呢？純屬於猜測。）
我們都知道，文明的標誌是農耕開始。古代中國人稱遊牧民族是蠻夷民族就是這個原因。而農耕首先要定居。一旦定居，採摘立刻就難以滿足食物需求，因為採摘有季節要求。人類必須把全部精力投入到耕種土地當中，只有這樣才能獲得足夠生存的糧食。一旦遇到旱澇災難食物不足，又必須與其他部落發生搶奪食物的戰爭。這些為了生存的行為，無疑不斷強化著群體中強力的重要作用，男性力量的重要性也就不斷加強著。女人最終只能依附於男人才能生存下去。
《詩經》開篇“關雎”中有“窈窕淑女，君子好逑”一句。這可以看出，仍是女性選擇男性，但條件是女人要“窈窕”，也就是說，女人要相貌姣好，要符合男人的認可。這已經明顯開始男權的轉變，處於過度階段。
過去有“量變到質變”的說法，這是很成問題的，它把沒有分界點的變化強行階段性劃分。其實階段性劃分是人類認知事物的一種無奈方式而已，也就是說，人類只有把沒有分界點的物質變化過程強行劃分出不同階段，人類才能認知不同事物，否則人類無法區分不同事物。但是，因為是人類強行的劃分，所以只能處於理論，一旦於現實對照，立刻就出現了無法一一對應的問題。
比如本問題，用“母系氏族到父系氏族”很難說明白生存壓力與性選擇要求之間的關係，這是大家要注意的問題。
何處是家鄉
母系會被父系所取代的根本原因：是社會生產力的發展以及隨之而來的男女在氏族中經濟地位的變化。隨著生產力的發展，農業和畜牧業成為人類生活資料的主要來源，這一時期男子的勞動由狩獵和捕魚轉向農業和家畜飼養業，佔據了原來女子從事的經濟領域，成為氏族主要經濟活動的承擔者，處於主導地位。由於經濟地位的變化，父權制逐漸取代了母權制。對偶婚的發展也是父系氏族公社產生的一個重要原因，這時的婚姻形態已由對偶婚向一夫一妻制過渡。一夫一妻制家庭的出現，是父權制確立的標誌。父權制確立以後，子女隨父居住，世系從父系計算，財產也按父系繼承，母系氏族公社就逐漸解體了。
