西南地方硯種豐富，歷史悠久，並有自己的地域特色。作為行政區劃，西南包括“三省一市一區”，即四川省、貴州省、雲南省，重慶市和西藏自治區。從歷史文化地理概念來講，西南邊陲，歷史上交通閉塞，文化相對封閉。形成了巴蜀、滇、黔、藏地文化等一些地區性的文化體系。秦漢以來，雖然長期受中原文化影響，但又保留著自己獨特的地方特色。反映在硯文化上也是一樣。
西南地域遼闊，多山地，可制硯的石材豐富，西南各省（市、區）除雲南、西藏已知地方硯種較少外，四川、重慶、貴州在歷史上都出現過不少硯種。僅四川一省，在歷史記載中有名目的地方硯就有近30種，這其中不少已經失傳，也有些可能變換名稱仍在繼續傳承。如作為“巴渝三大名硯”的夔硯，唐代開始製作，宋代朝野皆知，米芾在《硯史》中還有專條記載。宋以後就消失在歷史長河中，現已無從知曉其模樣。也有專家考證，現在的苴卻硯，就是宋代的瀘石硯，瀘州硯。
今天我們還能辨識的硯種，四川有苴卻硯、蒲硯、寶興貢硯（外郎硯、穆坪石硯）、江油霧山石硯、菜花石硯、廣元白花石硯、中江花石硯、青川黎淵石硯、邛窯瓷硯等等。另外，還有一些蜀地硯，如建昌西硯、珙硯、峨眉虎溪硯等。一些說不清具體名稱的具有巴蜀風韻的民俗硯更是異彩紛呈，不計其數。
重慶有“巴渝三大名硯”之說，即夔硯、石柱金音石硯（太保金音硯）和合川峽石硯。另還有一種北碚石硯，也叫北泉硯、北溫泉硯、重慶硯，抗戰時期具有較大生產規模與影響。與合川峽石硯取材同源，可以說是峽硯的一種，但由於師承關係，風格又近似金音石硯。目前，只有合川峽石硯還有一定規模的生產，作為非遺傳承項目堅守本土。
貴州有織金硯，製作上採取“以石焊石”的獨特工藝，帶蓋並在上面鐫刻書畫，多有金石味，特別是文革前後，仍堅持生產並呈較高工藝水準，這在地方硯種的發展中極其少見。還有思州石硯（又稱蠻溪硯，中正砦石硯），曾被評為全國“八大名硯”；另外，還有普安的龍溪石硯、梵淨山的紫袍玉帶硯、畢節的大定石硯、松桃的苗硯等。
雲南有洱源鳳羽石硯、石屏紫石硯、大理點蒼山的大理石硯、宜良金星石硯、永仁硯等。
西藏有仁布硯，今天仍有人在生產。
從西南地區硯種的分佈，也可看出古代西南各省的經濟、文化發展水平。總體來看，巴蜀盆地具有較高的人文水平。西南地方，硯歷史悠久。蜀硯的歷史最早可以追溯到漢代。漢代四川產生了司馬相如、楊雄等一批名冠天下的文豪，這期間，四川有出土記錄的漢硯有十數方。在隨後的兩晉到唐宋時期，邛窯瓷硯大放光彩，不僅有出土物，現在成都的古玩市場還大量出現。夔硯、蒲硯、白花石等地方硯種，在唐宋時期就陸續出現並在硯壇上有一定影響。
從我個人所藏的西南地方硯種來看，晚清民國時期遺存較多，個別從形制上可到明。抗戰全面爆發後，西南作為戰略大後方，大量達官貴人、文人墨客、知識分子南渡西南，硯的需求量急劇增長，刺激了川、黔、滇地方硯的生產，形成了西南硯發展史上的一個高峰。抗戰勝利後，隨著知識分子北歸，西南地方硯開始走下坡路。特別是解放前後，隨著自來水筆的普及，加劇了一些地方硯種的消失。上世紀80年代，因出口創匯需要，像織金硯、思硯、北泉硯等一些地方硯又曾恢復生產。近年來，隨著各地對本地文化和申請非遺項目的重視，不少地方硯種又得到恢復開發。但由於對一些地方硯種的歷史與遺存缺乏系統梳理，又一味迎合現代人的審美口味，在發展與傳承上出現一定的問題，失去了地方硯的風格與傳統。
筆者久居重慶，十幾年來，致力於西南地方硯的收集與整理，也深知地方硯研究的困難與困惑。希望有更多的硯界學者、玩家關注地方硯種和區域硯研究領域，豐富硯學內容。
（作者系中國民間文藝家協會硯文化委員會專家）
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