羊銅鎮子
古天一 11年春拍 香雲吉金
南北朝時代，在南齊皇帝蕭道成的書案上，曾放著金屬書鎮。（《南史·垣榮祖傳》）
在唐人的記錄中：會稽進士李眺，偶拾得小石，青黑平正，溫滑可玩，用為書鎮。（唐代/杜光庭《錄異記》）
書鎮即鎮紙，顧名思義，用來壓書或壓紙等用。其材質與造型各異，常常亦作為文房擺件。在明人記述裡，鎮紙則多有各樣式的獸形銅器。（明代/高濂《遵生八箋》）
就這樣，各類型的羊鎮紙，即出現在歷代的文人桌案上，或鎮或賞。也因此，一代代文人得之巡禮，在紙上牧羊，在書案上牧羊。
這件羊形銅鎮，造型嚴謹中見活潑，穩定中見輕巧，神彩十足。塑造出一派恬淡自然之姿，富於生氣，體現出一種令人嚮往的沖淡氣氛。
其寫實處端雅敦厚，細膩生動，惟妙惟肖；寫意處於厚重中見靈動，獨具藝術魅力；整體溫諧柔美，美感動人。
羊形鎮古雅，有唐代風格，或謂更早。
羊銅鎮子局部
古天一 11年春拍 香雲吉金
漢/羊銅鎮/臺北故宮博物院藏
來源：《紫禁城》《博物館尋羊》2015.01
羊者，陸產之最。
北魏時王肅，認為羊是陸產之最 (《洛陽伽藍記》) ；武則天稱羊為珍郎；宋代陶谷則說，羊的膏嫩天下第一。(《清異錄》）
羊肉不僅是美食，也一直作為主要食物存在，尤其是在遊牧地區。
因於羊的重要性，歷代還有跟羊相關的機構。
如晉代有羊牧丞；隋代有牛羊署；唐代專設牛羊使、牛羊司等，以重其事。
來源：《故宮博物院院刊》《吉祥美善：羊與古人的理想生活》
事實上，羊在文化含義上，還關乎著古禮。即《論語》中，愛禮存羊之意。
意思是愛惜古禮，因而保留古禮所需要的祭羊；喻為維護根本，而保留有關儀節。
不惟如此，羊還關乎著未來的富足。
漢代的陰子方，祭灶用了黃羊，世代蔭受其福。《後漢書》載：宣宗時，陰子方者，家有黃羊，因以祀之。自是已後，暴至鉅富，田有七百餘傾，輿馬僕隸，比於邦君。
這即是黃羊之祭，以羊祈富的典故了。
上：商/四羊方尊局部/國家博物館藏
下：商/三羊尊局部/故宮博物院藏
羊還是美善的代表。
所謂羊大為美，在《說文解字》中釋為羊大則美，羊大之所以為美，是由於其好吃之故：美，甘也。從羊從大。
羊之善，則指其性情溫馴，其美德讓人。《春秋公羊傳》有何休注言：羔取其執之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，類死義知禮者也。《春秋繁露》也有：羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。
意指羊羔懂得感恩。
上：漢/羊旗首/故宮博物院藏
下：宋/鎏金臥羊/故宮博物院藏
黃玉羊
古天一 17年秋 金和軒
當然，對文人而言，羊還意味著氣節，象徵著蘇武牧羊的某種高尚情操。
蘇武留匈奴凡十九年，始以強壯出，及還，鬚髮盡白。
在《漢書.蘇武傳》中載：……幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪，與氈毛並咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳始得歸。別其官屬常惠等，各置他所。……杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。
漢/玉羊硯滴/故宮博物院藏
西晉/青釉羊/故宮博物院藏
玉雕臥羊擺件
古天一 15年春拍 清玩聚珍
羊還有通靈特性，是可以溝通天地鬼神的神判靈物。
神話裡，有一獨角神羊，名獬豸。可明辨事理，判斷是非，是代表正義的法獸。
在《神異經》中載：獬豸忠直，見人鬥，則觸不直；聞人論，則咋不正；一名任法獸。在《後漢書》裡有：獬豸，神羊；能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。
堯舜時代，皋陶為司法官。皋陶在處理案件時，若有疑難，就令人牽出一頭神羊，該神羊名廌，又名獬豸。法的古體字“灋”，即由此得來。
漢/銅鎏金獬豸/山西博物院藏
除了氣節、美德、神羊，羊又通祥。
吉羊，吉祥。《說文解字》說：羊，祥也。西漢大儒董仲舒說：羊，祥也，故吉禮用之。
於是羊作為祝福的象徵，也成為了各式寄喻的符號。
從前羊與陽相通，因而又有三陽開泰與三羊開泰的關連。三羊開泰，意味冬去春來，萬物復甦，吉祥亨通。
因此，許多器物，特別是文房鎮紙等擺件，都喜用三羊開泰為題材，用以點綴書案，交泰吉祥。
玉雕三羊開泰
古天一 18年春拍 清玩聚珍
黑白玉巧作三羊開泰
古天一 17年秋拍 清玩聚珍
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