養浩然氣，成三達德
——紀念張養浩誕辰七百五十週年
胡春雨
七百五十年前，一顆璀璨的星辰，降臨在濟南的時空。元世祖至元七年，大約寒食前後，張養浩字希孟，誕生在一個富裕的平民家庭裡。當他走過一個甲子的風塵，最終魂歸故里，極具哀榮：朝廷考其一生行能，追封濱國公，諡文忠。於是在今日天橋區北園，於“水月松風”間，留下了後人永遠憑弔的張公墳。他是一代學者，一代名臣，一代文豪，在飽經憂患中，一路追尋著立德、立言、立功的彼岸，如果把這一生的成就歸於一體，也便是一代鴻儒。所謂不朽，在於以有限的生命成就永恆的價值，讓世間一股浩然正大之氣，化作超越時空的精神財富。作為濟南後學的我們，正是守衛這筆祖產的門人。
歷史的長河，星漢燦爛。萬古長夜之中，歷代中國史家總是以寥寥數筆，勾勒出星辰的寒光。打開《元史》中張養浩的列傳，便從傳主的少年時代，抓住幾個細節刻畫出其精神底色，預示著一生的不凡。
人物的開篇是“幼有行義”，不僅拾金不昧，而且追及同為道路之人的失主，完璧歸趙。廉潔，乃為政之本，使權力為民所用；不貪，乃人生之寶，使人生不失本真。在政治濁亂的元代，這種品格尤為可貴。“年方十歲，讀書不輟”，乃至父母擔心其身體健康，預示著傳主一生的學問修養，為異日挺身廟堂的忠言讜論、載酒江湖的錦繡詩篇，打下了深厚基礎。後生可畏，後生可貴。孟子說：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”可貴的是精勤不已的品質，足以讓千里馬遠行千里；一個小小少年，正是活潑好動的年紀，能夠沉潛其中樂此不疲，可畏的是超然的才氣。
“太古淳風叫不還，荒祠每過為愁顏。蒼生有感歌謠外，黃屋無心揖讓間。”當十七歲的張公遊覽家鄉的舜祠，憑弔“天下明德之始”的舜帝，寫下了這篇《過舜祠》的詩作。在開闢中華文明的征程中，龍山文化時代舜耕歷山的往事，在中華文明的源頭灌溉著城市文化的根基，使濟南以舜城自詡。張公的少年時代，距離金元遞嬗的動盪不過半個世紀，正值元世祖橫掃六合之秋，作為人文勝蹟的舜祠，不免再次淪為“荒祠”。但所謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”，在少年張公的心中，已經為太古“醇風”的遠逝而頓生“愁顏”。品味詩作，在儒雅與誠摯之間，已經隱隱透露出“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大抱負。
君子一以貫之，小人朝三暮四。其間的差別，在於君子有精神的皈依，有不變的初心，以信仰的力量在人生的風浪中確乎不拔，而小人只能在利害的塵沙中隨風偃仰。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”用張公的話說：“故君子之學，以明理自信為貴。”這就是信仰，由自覺而自立，應該是支撐張公取得一生成就的最大力量。
一代鴻儒的事業，從文學中發端。僅僅二年後，青年張公憑著一篇描摹濟南山水的《白雲樓賦》，盛名不脛而走，傳抄到山東按察使焦遂手中。慧眼識珠的前輩，破例召見了這位年未弱冠的年輕人，並薦為東平學政，開始了張公三十年的宦海生涯。一代宏才，註定屬於更大的舞臺。至元二十九年，二十三歲的張公北遊大都，憑著卓越的文章與才能，再次獲得了平章政事不忽木的賞識。在這位朝廷高官的推薦下，張公入職禮部令史。壯志所在，平步青雲的張公依然不治產業。一日偶病，不忽木親至家中探問，見家徒四壁，不尤感嘆“此真臺掾也！”
可以想見，在京十年之間，青年張公不僅砥礪了才幹，也結識了更多賢達，以其才德兼備贏得了更多認同。元成宗大德九年，張公由丞相掾選授堂邑縣尹，從基層開始主政一方，得以施展抱負。真正的儒者，從來不只是空言無實，附庸風雅，而在勇於立身行道，善於經世濟民。
《元史》對張公主政堂邑，同樣只揀選了幾樁貌似簡單的事例。上任伊始，擺在張公面前的第一個難題是“人言官舍不利，居無免者”——縣太爺的官邸素稱凶宅。而一介書生的張公並不信邪，不僅“竟居之”，而且針對當時轄區內鬼神迷信盛行，各種“淫祠”林立的弊端，雷厲風行，“首毀淫祠三十餘所”。對橫行多年的黑惡勢力李虎集團，“舊尹莫敢問”，張公重拳出擊，“盡置諸法”。斷然幾筆，寫出的是大智大勇。唯儒者之勇，不在於血氣之勇，維其通達事理，守正不移，故勇於自信，勇於任事，不為淫邪所惑，不為強暴所懼。針對法制實施中的弊端，張公毅然“罷舊盜之朔望參者，曰：彼皆良民，飢寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”廢除了刑滿釋放人員頻繁到官府報道的舊制。這一筆，寫出了“仁”字，闡揚的是中國法治文化的忠恕之道。
《論語》雲：“智仁勇，天下之三達德也。”《尚書》雲：“德為善政，政在養民”。又說：“安民則惠，黎民懷之。”君百里之地，張公以達德之資，行德政之實，展露出卓越的政治才華，難怪當地群眾愛之若父母，“去官十年，猶為立碑頌德。”
有元一代，蒙古以少數民族入主中原，憑藉一時的武力鞭笞宇宙。在這樣的開國之勢中，迷信宗教的蒙古王公貴族壟斷著權力，北方的漢人和宋地的“南人”政治地位低下，社會上一度有“七獵、八民、九儒、十丐”之稱，讀書明道的知識分子反而被排擠出主流社會。元代中期以後，政變頻繁，吏治腐敗，用錢穆先生的話說“政治始終未上軌道”。滿眼風波之中，歷史沒有把“立綱陳紀，救濟斯民”的舞臺留給張公的時代，決定了他留給後人更多的記憶，是一部言之諄諄的《三事忠告》，和一部寄情山水的《雲莊樂府》。
元成宗駕崩後，擁兵在外的元武宗，在弟弟元仁宗發動的大都政變中勝出，遂在政權的繼承上約定“兄弟叔侄，世世相承。”武宗登基後，以仁宗為“皇太子”，執掌朝廷政令所出的中書省。武宗在位，暗於治國，而仁宗自幼熟讀經典，推崇以儒治國，進用漢臣。尚在東宮時，仁宗便將張公招為監察御史。在複雜而微妙的政治形勢下，執德不回的張公，走上了中央監察部門的領導崗位，註定陷入宦海的風波。
武宗登基未久，便一改舊制，在仁宗執掌的中書省外重新設立尚書省。史載：“夫世祖立制，以天下大政歸於中書省，任相任賢，責無旁貸。故小人慾變法，忌中書不便於己，則必別立尚書省以奪其權。”對這種“貳政病民”的蠹政，張公以一介御史挺身而出，極力主張其“變法亂政，將禍天下。”儘管“臺臣抑而不聞”，依然公開堅持政見，在大是大非問題上，一再與權貴唱反調。面對武宗“封爵太盛，多遙授之官；錫賚太優，泛賞無節”的一些列亂政，張公知無不言，“遂疏時政萬餘言：一曰賞賜太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵太輕，四曰臺綱太弱，五曰土木太盛，六曰號令太浮，七曰幸門太多，八曰風俗太靡，九曰異端太橫，十曰取相之術太寬。”這些關乎朝廷大政的論述，直陳時弊，自然為“當國者不能容”。武宗時代的仕途，以“養浩恐及禍，乃變姓名而去”做結，宦海的風浪幾乎讓張公葬身魚腹。
孔子云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”對國家的忠誠與對人民的大愛，終將化作無窮的力量，為一代代中國人挺起民族的脊樑。用張公的話說，“夫盡己之職，乃為國為民而得罪，君子不以為辱，而以為榮。”在張公的三觀裡，“人之有死，猶晝之必有夜，暑之必有寒。古今常理，不足深惜。若為子死於孝，為臣死於忠，則其為死也大，身雖沒而名不沒焉。”大義當前，張公的勇氣在於將生死置之度外，這就是真正的大丈夫，通達了性命之理的鴻儒。
仁宗時代的到來，短短八九年間，迎來了張公政治生涯的高峰。仁宗登基後，旋即廢除尚書省，召回張公，從右司督事、翰林直學士，一步步走上禮部侍郎、禮部尚書等重要領導崗位。張公與元明善等名臣主持了號稱“延佑復科”的科舉考試，距南宋滅亡三十六年後恢復了科舉，足見仁宗朝對這位“學者型領導”的倚重。不難想見，恢復科舉對元代社會政治文化的深遠影響，儘管蒙古貴族專政的格局無法改變，但意味著尊重文化、讀書入仕，重新成為引領社會的風向標，元代政權向文治政府邁出了可喜的一步。
此後，仁宗之子英宗的即位，違背了當初仁宗與武宗“叔侄相繼”的約定，為元代中期頻繁的政變埋下了伏筆。英宗天資剛明，少年執政，引用同樣年輕的政治家拜柱為相，短短數年間銳意改革，“一新機務”。政權根基未穩之際，觸動了權貴集團的利益，與來自太皇太后及舊臣的保守勢力矛盾激化。這段歷史，令人想起二百多年前蘇軾在哲宗初政時的忠告：“臣願虛心循理，一切未有所為，默觀庶事之利害，與群臣之邪正。以三年為期，俟得其實，然後應物而作。使既作之後，天下無恨，陛下亦無悔。”不難想見，此時的朝堂在貌似平靜下已是暗流湧動，張公的宦海生涯，即將面臨新的變故。
英宗執政不久，擢升張公參議中書省事，意味著張公以漢人身份進入了元朝政權的中樞，在刷新朝政中被委以重任。炙手可熱時，高處不勝寒。是年元夕佳節，英宗欲在宮內大辦焰火，興頭方濃之際，張公闡明為政之體，再次冒險諫止了這一奢靡之務：“帝大怒，既覽而喜曰：非張希孟不敢言。”至此，正色立朝，不改初心。然而短短几個月後，張公便以父老為由棄官歸養，放棄了全部權勢，迴歸父子天倫。此後八年之間，朝廷七次禮聘不就。《周易》雲：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”這是人生的關鍵時刻，張公的激流勇退，應當來自對時局的洞察與人生的把握——僅僅兩年後，英宗、拜柱君臣雙雙喪生於南坡之變，而此時的張公已全身而還、盡孝膝下，在鵲華之陽、明湖之畔，過起了樂享天真的隱居生活：
“昨日尚書，今朝參議。榮華休戀，歸去來兮。遠是非，絕名利，蓋座團茅松陰內，更穩似新築沙堤。有青山戲酒，白雲伴睡，明月催詩。”
孔子云：“危邦不入，亂邦不居。”孟子云：“可以仕則仕，可以止則止。”人生巔峰之際，張公的謙退與昔日的剛猛似乎形成強烈對比，卻無非仁智之事：“竊謂君臣以義合者，非華其爵也，非利其祿也，不過欲行其道而已。道行，則從而留；道不行，則從而去。不使久而至於厭鄙誅竄之地，乃所以厚君臣之分也。”用舍行藏，進退出處，莫非豪傑本色。
果然是“江山不幸詩家幸”。元代政局的動盪，卻使元曲的創作多了一位巨擘，使濟南的山水幸遇了千古知音。回到濟南後，張公在家鄉的明山秀水間修築了雲莊，作為歸隱之處。數年之間，“以六合為家，四時為友，寄傲林泉，縱情詩酒”，以昔日經綸天下的巨筆，為湖山寫下了最優美的篇章：
“雲來山更佳，雲去山如畫，山因雲晦明，雲共山高下。倚杖立雲沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。雲霞，我愛山無價。看時行踏，雲山也愛咱。”
一位詩人對山水如此清妙的描繪，一定來自全身心的投入，在與大自然的融合中寄託著生命的真諦，也就擁有了無窮的歡樂。其前提，是掙脫了仕途的一切枷鎖，超越了塵俗的一切喧囂：
“在官時只說閒，得閒也又思官，直到教人做樣看。從前的試觀，那一個不遇災難，楚大夫行吟澤畔，伍將軍血汙衣冠，烏江岸消磨了好漢，咸陽市干休了丞相。這幾個百般，要安，不安，怎如俺五柳莊逍遙散誕。”
誠如張公所言：“古人以休官致政，為釋重負而脫羈囚。”在中華文化的理想中，儒者讀書入仕是出於立身行道的終極目標，無關富貴利達的浮華之物。因為，最寶貴的是我們的生命與性靈，而非外物。孟子云：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。”《呂氏春秋》雲：“聖人深慮天下，莫貴於生。”因此，“道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。”其間真諦，殊途同歸。成就一位偉大的政治家、文學家，不僅來自橫絕的才華，更是來自思想的境界。
這也決定了與人為善的張公，不可能忘記與人同憂。“天曆二年，關中大旱，特拜陝西行臺中丞。”災情就是命令，救民就是使命。張公可以婉拒諸部之首的吏部尚書，卻無法放下對人民的大愛，也便無心徜徉他所眷戀的山水，立即奔赴災區。也許，來到這個世界上，他的歸宿註定是道義，而非林泉；也許，此時的張公已預感到自己的歸宿，畢竟已是年近花甲的老人，何況那個時代交通不便，前路莫測。“既聞命，即散其家之所有與鄉里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。”他曾經放棄了權勢，此時又放棄了財產，即將把餘生歸還給深愛的土地。
世間最難得的，是精誠二字，從一腔大愛出發，足以為民父母，感天動地。“道經華山，禱雨於嶽祠，泣拜不能起。天忽陰翳，一雨二日。”大旱之際，張公祈來甘霖，歡喜的寫道：
“萬象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風雲起壯圖。農夫，舞破蓑衣綠；和餘，歡喜的無是處！”
在與災情的艱苦鬥爭中，張公傾盡了最後的生命力，對人民的熱愛，對醜惡的憎恨，以及對朝政的憤懣，依然無法釋懷：
“鄉村良善全生命，廛市兇頑破膽心，滿城都道好官人。還自哂，未戮亂朝臣！ ”
直面慘烈的大災現場，張公“到官四月，未嘗家居，止宿公署，夜則禱於天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。”雖死之日，尤生之年。張公曾說到：“夫人以渺然之身，倏爾之年，使之山嶽聳而日星揭者，非節義能耳耶？”回顧張公的一生，以其大仁、大智、大勇，或守正不移，或從容進退，或徜徉山水，或慷慨赴難，從思想的通達度越精神的自由，在殘缺的現實中，成就了生命的真諦。
“觀公之去就大節，從容得宜，非所謂有志之君子者耶?使公得君而行乎國政，所至又可量耶？”後之君子，對於張公生前不能實現全部抱負抱恨不已，而一部《三事忠告》，足以為有經世濟民之志的後來者，留下千秋鏡鑑，向著無盡的彼岸代代前行。
三十年間，張公曆任地方牧民之官，監察風憲之司，公卿廟堂之任，精勤政務，一以貫之，力行之餘，總結心得，分別寫下了《牧民忠告》、《風憲忠告》、《廟堂忠告》，輯為著名的《三事忠告》。行文提綱挈領，內容秉要執本，務在“簡而易行，約而易守”。以《牧民忠告》為例，“採比古人嘉言善行，自正心修身，以至事上惠下，除奸決疑，恤隱治賦，凡可為郡縣楷式者，無不曲盡其宜”，成為一部吏道官箴的寶藏。對於中國這樣的大一統社會而言，國家政權歷來處於維繫社會運轉的中樞位置，廉潔高效的官員隊伍直接決定時代氣運。可以想見，在中國現代政治文明的重構中，《三事忠告》乃張公為子孫留下的又一筆文化遺產。
論著的內容，廣泛涉及為政為官的方方面面，行文的簡潔卻令人歎為觀止，足以讓為政者在公退之餘，從容瀏覽而又欣然忘食。字裡行間，無非仁者的情懷，智者的卓見，令人想起漢代董仲舒關於仁與智的理想境界：“故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也，如此者，謂之仁。”又說：“其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當務，如是者，謂之智。”高山仰止，不可企及。
儘管為政之道千端萬緒，其根本則在愛民而已：“誠生愛，愛生智，惟其誠故愛無不周，惟其愛故智無不及。”因為國家政權的意義，“夫天以億兆之命託之君，君以億兆之命託之相，是知相也者為君保民者也，君也者為天為祖宗保民者也。”可見，張公一生政道的展開，在於對中國政治文明精髓的深刻把握。從對人的無私奉獻與對己的嚴格要求，在書中隨處可見，隱隱貫穿著中國治世倫理的兩條主線，誠如董仲舒雲：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。”
養浩然氣，成三達德。棲身鵲華之陽，雲莊松月近在咫尺，卻讓我突然想起遠在荊楚屈原的《橘頌》。籍此張文忠公誕辰七百五十年之際，謹頌詩章，酹酒前賢靈前：
后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。紛縕宜脩，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？
深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮！
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