性相，以性為相，以天地之所秉為患，而天地之所秉是不患的，這屬於先驗性的邏輯，用比較好理解的語言來說，就是先假設一個條件，然後在假設的這個條件之上，將現實的位次安排在上面。這是論語所否定的，在論語看來，眼前的現實不需要解釋，現實是存在於當下的客觀現象，作為一個立志為聖人，為了人不知社會而奮鬥的君子來說，當下的客觀現象是用來探究其中邏輯的，而不是用來解釋的，論語的任務是改造這個現實，通過對當下現象的邏輯剖析，來讓未來的某個當下的現實，達到人不慍社會。這裡的邏輯關係有點繞，但細細讀下來應該也不難理順。
性相，近也。近，纏附。脫離了現實的邏輯，糾結於先驗性的假設，必然將會纏纏繞繞無休止，因為基於理論的理論，永遠會陷入到各種爭論當中。例如哲學家們試圖解釋人類的行為，而無論如何解釋，都一定會有相左的意見出現，對於當下社會的現象，無數人去探討為什麼會如此，然後在此現象之上，不斷的去假設一個邏輯體系，試圖讓現實中的現實，都能在這個邏輯體系上去彰顯。換言之，就是試圖去尋找一個可以解釋現象的原理。而在馬克思和孔子看來，所有的邏輯都是從當下現實出發，不是要去找一個原理來把現實給解釋了，而是立足於現實去推論其中的邏輯，這是截然相反的兩種思維方式與視角。用可能更好理解的例子來講。股票的上漲下跌，從來都不是用來解釋的，而是用來操作的。在波浪理論看來，歷史的走勢中，可能歸納出上漲都是幾浪，下跌都是幾浪，這屬於去尋找與歸納出一個原理，把走勢給解釋了，而在哲學上，這屬於歸納主義。在休謨那裡就已經被解決了，休謨認為，人不能根據有限的經驗證明，去證明無限的概念，換言之，歷史上曾經發生過的，未來並不一定會發生，所以歸納法永遠是有缺陷的。只需要未來一個相反的例子，就可以將總結出來的內容全盤否定。由此又引申出波普爾的證偽注意。如果歸納法是屬於證實主義的話，證偽其實就是它的一體兩面，在邏輯上都是說不通的。這也是出於先驗性邏輯所必然陷入的困境。而對股票而言，一個下跌趨勢後，是更大級別盤整，還是反向趨勢，這是不患的，而最終走出了反向趨勢，也只能是該反向趨勢以其自身的現實呈現而有基礎，患的前提是患的自身，走出反向趨勢的前提就是它已經走出來了反向趨勢。而對於更大級別盤整還是反向趨勢，這是勿須預測的，因為這根本就是不患的和被拋性的。
習相，以習為相，習以致相。習，就是學而時習之的習，所謂的與天其時與地其時與人其時的習，在現實基礎上的習，建立在實踐邏輯上的習，以當下之相為習，習之以轉變當下之相。對馬克思來說，對共產主義者的定義，就是實踐的唯物主義者。必須是建立在實踐這一基礎上，而不是站在理論態度的基礎上。原因，就是所有的理論態度，都會性相，近也。
遠，深奧的意思。相對於解釋世界而言，改造世界才是真正需要關注的問題，不能落實到現實的人身上的理論，都是廢話，就像不能反映在股價變動上的分力條件都是無效分力一樣。人才能弘道，而不是用某個先驗的道去弘人。
閱讀更多 纏中說禪08 的文章
