疫情期間，坑爹的孩子不少。我們在教育自己孩子的同時，也在思考。家庭教育或者我們父母，最應該教給孩子什麼。在我看來，父母能夠給孩子最好的教育主要有三項。
一是良好的習慣。
我曾經在葉聖陶先生的母校工作過幾年，對葉老有很深的感情。葉老的孫女葉小沫女士還曾贈送我她的大作。葉老是人民教育家，所說的都是大白話，先生用最平易的語言說出最深刻的教育箴言。他說教師，教師全部的工作就是教書育人。他說教學，教是為了達到不需要教。他說教育，教育無非就是培養良好的習慣。
為此，葉老還專門寫過兩篇文章《習慣成自然》和《兩種習慣養成不得》。葉老認為，習慣不嫌其多，但有兩種習慣養成不得。這兩種習慣就是：不養成什麼習慣的習慣和妨害他人的習慣。其實這兩種壞習慣說的還是習慣的重要性。
習慣為什麼重要？因為教育的目的就是培養習慣，增強能力。習慣為何要養成？因為習慣需要身體力行，需要隨時加以注意，需要一定時間量的保證，在很多次躬行實踐之後，才會慢慢養成，達到一定的效果。
在《習慣成自然》中葉老寫道：“要有觀察的能力，必須真個用心去觀察；要有勞動的能力，必須真個動手去勞動；要有讀書的能力，必須真個把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真個把公民應做的一切認認真真去做。”
養成的第一步就是真個去做，把“所知”活出來，這就是古人所說的知行合一。
養成的第二步就是不斷地活出來，長時間活出來，自然而然地活出來。
養成的最後一步就是如肺腑出，不加思考，不由自主，自然而然，基本上如條件反射，這就是能力水到渠成了。葉老認為“成自然”就是“不必故意費什麼心，彷彿本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，‘成自然’了；無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。”
他進而指出，“通常說某人能力不強，就是說某人沒有養成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養成種種的習慣”。
習慣既然如此重要，當然應該從小養成，從家庭中養成。到了學校，目的還是養成習慣，增強能力。出了學校，要終身學習，自我教育，其目的還是要養成習慣，增強能力，一以貫之，持之不懈。好習慣，才有好人生。
父母給孩子一個良好的習慣非常重要。還是舉葉老例子來說。
首先，葉老非常重視家庭教育。他認為，家庭教育的作用甚至永遠超過學校教育。家長教育子女是事業的重要組成部分，是作為成人的基本義務和責任。如果放棄了這個責任，就是不愛自己的子女，就是不應當有子女。
家庭教育之所以重要，一是因為“家庭久，學校暫”，孩子大部分時間是在家庭中度過的。二是兒童具有先入為主的心理效應，兒童最初接觸的東西、閱讀的材料，能夠“印其腦中深鏤而不可拔”，正如惠特曼所說，兒童最初看到的東西，那個東西就成為他的一部分，他就會變成那個東西。
其次，葉老非常重視孩子品質的培養。他不太在乎孩子的分數，更看重孩子技能和品質的培養。他認為學習成績僅佔教育中很小的一部分。不宜為了成績犧牲掉更多的東西。他反對強制和苛求。主張不教中有教，善於順其自然，因勢利導，啟發、培養孩子的興趣和自覺性，使孩子自能讀書，不待不待老師講；自能作文，不待老師改。
葉老的三個孩子，取名為：至善、至美、至誠。真善美是葉老一生的追求，他希望子女也能有這樣的品質。就學習而言，他重視養成良好的學習習慣，學會自主學習，確立終身學習的觀念。在日常生活中，葉老就要求孩子讀書，讀什麼書都可以，不作限制，但讀完後要和他交流讀書心得；也可以寫文章，但不給他們出題目，對什麼有興趣就寫什麼。孩子寫完就給他們評點，告訴他們哪裡寫得好，哪裡寫得不好，為什麼。三個孩子後來都走上了文學的道路，這與葉老的啟蒙教育不無關係。
最後，葉老最在意的還是終身教育。葉老指出：“教育的最終目的在於使學生能自學自勵，出了學校，擔任了工作，一直能自學自勵，一輩子能做主動有為的人。”
讀死書就會把書讀死，把書讀死是沒有用的，學生是種子，不是瓶子。教育，應該從生活中來，向生命裡去。應該更加關注源頭活水，與生活打成一片。聽葉小沫說：“相對成績來說，爺爺更願意聽我們說說發生在身邊和學校的事情，我們正在參加的哪些活動，正在看的課外書、看的電影。談話中他們提出的一個個問題和建議，會引導我們多看、多想、多實踐。”
對於我們家長來說，我們不是培養一個個冷漠的得分機器，應該先抓習慣，再論成績，很多問題都能迎刃而解，事半功倍。比如培養孩子如何能夠坐得住，如何保持注意力集中，尊敬老師，有問題就要問，今天的事情今天做，定期歸納整理，獨立完成作業等等。如果這些習慣養成了，還擔心什麼成績呢？
二是強健的體魄。
在這次疫情中，國家提出一個重要觀點，人民群眾的生命健康始終是第一位的。這是真正的以人為本，生命無價。沒有生命健康，一切都將成為水月鏡花。生命健康是1，沒有這個1，後面所有附加的0都毫無意義。
沒有健康的體魄，就不會有快樂的靈魂。鍾南山院士勤勤懇懇，俠之大者，為國為民，但他首先必須要有一個堅強的體魄，否則他老人傢什麼也做不了。所幸他老人家身體非常棒，肌肉線條分明，他房間裡還有單槓和力量器械，真是活到老，鍛鍊到老。
蘇格拉底認為，靈魂與身體是二分的，靈魂高於身體，靈魂是根本和主宰，身體是附庸和工具。尼采則不然，他認為靈魂與身體是不可分的，靈魂並不高於身體；相反，靈魂是身體的工具。身體不僅是美德的起源，而且是一切知識和真理的起源。
尼采把強健的身體推向一個極致。老人家早在1917年發表的《體育之研究》一文中，就大聲疾呼：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”也把身體看成是第一位的。
當年馬約翰在清華大力推崇體育鍛煉，成為清華體育運動的倡導者。他認為體育能增進國民的民族自尊、自強意識。清華大學就因為馬約翰把體育提升到一個很高的層面，若干年後陳省身曾回憶學生中有一個說法：“北大有胡適之，清華有體育館。”
一直到今天，清華大學附屬小學的1+X課程，還強調以體育為核心課程。在今天應試教育的喧囂之下，堅守這個理念是需要勇氣的，但他們確實培養出了元氣充沛的少年。
北京大學也把體育放到一個很重要的位置。最典型的例子就是孫紹振教授，先生在北大讀書，每天被逼著長跑，本科4年，助教1年。五年跑步，形成了一個鐵律，養成了長跑的習慣。這一跑就是50多年，他從北京跑到福建，一直跑下來，身體健康，精力旺盛，如今80多歲了，仍然腰板挺直，走路迅疾，坐如鐘，行如風，照樣寫作講課兩不誤，思維敏捷，下筆千言。
後來張嘉泉先生提出身體教育學，主張身體是教育的根本，是教育的出發點和中心點。身體教育學既通過身體培養品格，又針對身體培養體格。身體不是革命的本錢，不是應試的工具，身體既是教育的載體，也是一切教育的服務對象。
這些年國家越來越重視強健體魄的鍛鍊，強調增強體質、提高耐力水平，磨鍊意志品質。
一是提出“每天鍛鍊一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”這一運動理念。
二是認真上好體育課，要求掌握兩項以上能終身受益的體育技能；
三是自覺養成科學鍛鍊的習慣，讓體育成為自己的生活方式。
強健體魄不是一個手段，其本身就是教育目的。既然體育的認識已經到了這個層面，那麼作為家長，更應該帶著孩子鍛鍊身體，養成強健的體魄。有強健體魄的人往往就會精力旺盛，自信勇敢，富有激情與挑戰，同時健康的體魄，還會產生健康的心理。只有病懨懨的人才會對自己的身體疑神疑鬼。
美國著名演員阿諾德認為，要讓自己的孩子經受斯巴達式的殘酷教育，多讓孩子吃苦，鍛造，不給一分錢，讓孩子摸爬滾打，決不寵壞孩子。還有一種就是邁克爾·傑克遜，生下來就讓孩子含著金鑰匙，不經任何風雨，做黃金屋中的花朵。我傾向於前者，事實上最終的成功者也是前者。所謂富不過三代，一種是到第三代變窮了，所以富不過三代。還有一種是，到了第二代沒錢娶老婆，當然沒有第三代了。
三是健康的生活方式。
前面兩種學校還有一定的作用，而健康生活方式的養成，家庭教育更是重中之重。在我看來，一種健康的生活方式，至少有以下幾條。
第一，早睡早起，每天保持一定的睡眠。事實證明，睡眠是一個人健康的最大保障，也是提高免疫系統的不二法門。
第二，多喝水、少吃肉。人其實是碳水化合物，人能夠7天不吃不喝不會死，但不能有一天時間離開水。水是生命的第一源泉，很多疾病都可以通過喝水喝好。讓孩子養成喝水的習慣簡直太重要了。
第三，合理飲食，定時排便。少吃太鹹或太甜的東西，咸和甜是健康的大忌。不及時排便，很多毒素因此進入到身體和血液。對身體健康極為不利。
第四，永遠保持愉悅心情，堅信一切都會過去。成功的喜悅會過去，失敗的痛苦也會過去。唯一重要的是人的成長，這個成長永遠屬於自己。
第五，讓鍛鍊成為生活的一部分。什麼叫生活的一部分？就是自然而然，從來不需要想起，永遠也不會忘記。運動成為長在記憶裡的一部分，像喝水吃飯一樣自然，自然而然地運動，自然而然地鍛鍊。這就是健康生活的六字訣，管好嘴，邁好腿。
在疫情居家期間，父母有的是時間與孩子相處，在這個相處過程中，如果能夠把這些健康生活方式堅持下來，與孩子一起堅持信守，一旦養成健康的生活方式，就會有美好的人生圖景。
但寫到這裡，突然想起一個非常重要的問題，所謂要有強健的體魄，不就是葉老所說的養成運動的好習慣？所謂健康的生活方式，不就是養成生活的好習慣？再加上養成學習的好習慣，養成工作的好習慣，差不多美好生活全部都包含了。
難怪葉老說，教育，無非就是養成良好的習慣。這個“無非”太厲害了，葉老告訴我們沒有任何例外。我之所以例外，也只是強調，當我們都做好了，就會山河無恙，人生如初見美好
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