首先要申明，不要想歪了，本文裡說的“下流”，不是你們想的那種“下流”。
話說回來，“下流社會”這個詞，是日本社會學家三浦展在十五年前發明的一個詞，指的是處於中產階級中的下層那一群人。跟真正的“下層社會”相比，他們單從物質上說並不貧困，衣食無憂，收入或許不高，卻也大體穩定。為什麼叫他們“下流”？是因為他們缺少七八十年代日本中產階級最顯著的那種特徵：對生活的熱情和向上流動的強烈意願，用三浦展的話來說，就是“疲疲沓沓走路，鬆鬆垮垮生活”。
換成中國人更熟悉的詞，就是：佛系。
無論“下流”也好，“佛系”也罷，都說明東亞社會的精神氣質在悄悄發生變化，而這種變化的根源，卻要從半個世紀前說起。
思想劇變中的日本
在《下流社會》中，三浦展列了十二條指標，他說，如果你的情況符合其中六條或以上，大概就可以算作“下流社會”一份子了（當然這是就日本標準而言）
1、年收入不足自己年齡的十倍（以1萬日元為單位計算）。
2、不考慮將來，及時行樂。
3、覺得活出自己沒什麼不好。
4、只想“隨心所欲”。
5、嫌麻煩、懶得出門、不修邊幅。
6、喜歡獨處。
7、生性樸實、不顯眼、不出眾。
8、很少追逐流行，只想展示自己。
9、覺得做飯吃飯是一件很麻煩的事情。
10、常吃零食與快餐。
11、可以待在家中玩遊戲或上網，一整天都不厭倦。
12、未婚（男性33歲以上、女性30歲以上）。
三浦展說，“下流社會”成員最主要的特點，就是溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意識、消費慾望，甚至身體的慾望都很低，總而言之，就是“全盤人生熱情低下”。
在三浦展看來，這樣普遍的“下流”觀念出現，標誌著日本社會思想的巨大變化。
三浦展
從1945年二戰結束到今天，短短几十年，日本社會的發展，走了一條極為波折的道路：
二戰戰敗意味著以天皇為絕對權威的價值觀體系全面崩潰，膨脹了數十年的自我認知也被徹底打碎，國內更是瘡痍滿目，建築破敗，流民遍佈，一切都在等著重塑。
戰後美國大兵與他們的日本情人
然而，緊跟而來的與其說是主動的重建，倒不如說是美國的“強加”，在美國的管控之下，日本不像其他國家，既沒有經受痛苦的磨礪，也沒有發生席捲全島的變革，“輕飄飄”地就實現了從戰爭狀態到和平狀態的轉型，民眾也在一夜之間，突然就擁有了遊行聚會、示威的自由，此前從未有過的民主與自由降臨在這塊土地上，但一切都似乎來得太過於容易，讓人如同腳踩棉花，浮在雲端。
1957年5月1日，人們舉著巨型的氫彈蘑菇雲複製品在東京街頭遊行，以抗議英國計劃在聖誕島測試氫彈。
面臨內憂外患，日本人不得不開始思考，“我”到底是誰？“我”究竟是一個什麼樣的民族？我們的未來真的就該按美國說的那樣走嗎？
在思考的過程中，他們看到了很多自己不願意看到的答案，譬如，自己曾經奉為神聖的天皇制，根本就是不該存在的畸形制度；日本從學中國開始，轉向學西方，一直在“借”別人的文化，底子裡缺乏自我；自己一次又一次的轉向，更是“優等生崇拜”、依附強者的體現......
戰後，委身一個美國大兵，是日本女孩最嚮往的歸宿
這一段痛苦的自我覺醒，令戰後日本思想前所未有的沸騰，直接、間接地催動著其他領域也進入了繁榮階段：
經濟上，從二戰後的一片廢墟中迅速崛起，經歷了五十年代的經濟恢復，六七十年代的高速發展，到八十年代到達頂峰，一度成為僅次於美國、力壓德國的世界第二大經濟體。最著名的就是所謂“一億總中流”的口號。
在七八十年代，幾乎所有日本人（就是所謂“一億”）都認為自己是“中產階級”（就是所謂“總中流”），人人生氣勃勃，奮發向上，多多賺錢多多花錢，讓日子越過越好，是那個時代絕對的主旋律。
相應的，從六七十年代開始，日本文化開始了井噴式發展：奠定了日本在國際電影界地位的神作《羅生門》沒幾年便橫空出世；日本文壇巨匠大江健三郎也寫出了自己對戰爭、人性的思考，一舉斬獲諾貝爾文學獎……
令人炫目的東京街景
可是，“一億總中流”的下一代，從小不曾體驗過物質匱乏的滋味，在他們看來，衣食無憂的小康生活是理所當然的，因此，向上流動的意志也逐漸淡薄，這就是冷漠、麻木、沒有目標，渾渾噩噩的“下流社會”的思想特徵。與此類似的，像大前研一提出的“低慾望社會”、NHK提出的“無緣社會”等等，都表達了相似的意思，彷彿在逼著日本走上一條絕路，但實際上，戰後思想家早就對此作出了預警：
探索自我的這條路，永遠不應該停止。
丸山真男（著名戰後思想家之一）開始對戰後改革感到失望。在思想領域，人們對導致三四十年代戰爭悲劇的思想病理不再過問；在民眾的層面，社會所需要的人民的自主性和道德水平總不見提高，大眾文化趨於低俗和頹廢。
閱讀更多 林夕一夢為誰 的文章
