今年一月，張宇凌出版了新作《竹不如肉》，書名來自陶淵明在《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》中的描述“聽妓，絲不如竹，竹不如肉。”意思是聽樂伎表演的時候，絲絃樂器不如吹奏樂器，吹奏樂器不如人聲歌唱，是中國傳統中不太多見的把生理性的身體排在第一的認可。
在活動中，張宇凌特別分享了《竹不如肉》中提到的古埃及《納芙蒂蒂王后胸像》。相比她的丈夫阿肯那頓法老的塑像，王后的形象看上去更具有男性特徵。這種造像特徵的背後是否反映了某種權力關係？
《納芙蒂蒂王后胸像》，約公元前1351年～公元前1334年，石灰岩、彩繪石膏、石英、蠟，高48釐米，柏林新博物館。
張宇凌認為，談論古代問題的時候，一定要回到古代問題的語境當中去。納芙蒂蒂被塑造得比較剛毅，她的丈夫被塑造得比較女性化，有非常長的腰、非常寬的臀，但這並不意味著納芙蒂蒂的權力上升，阿肯那頓的權力弱化，而是因為他們對權力有一種新的想法。
在當時，也就是母系社會時代，能生育的、有寬臀的、有長的腰身的女性化特徵恰恰代表著權力，代表著直接跟萬物大地、跟太陽（當時尊陽光為主神）的關係。當然，在另外一方面，在整個埃及的歷史當中，納芙蒂蒂也恰恰是一位地位跟她的丈夫阿肯那頓平等的女性，這種觀點已經得到埃及學家的承認，“她是一個很有影響力，也留下了很多神秘的謎的女性。”
那麼，為什麼納芙蒂蒂的形象會被塑造成這樣？真正的原因埃及學者也沒有統一的解釋。
張宇凌在自己的文章中曾經提到，納芙蒂蒂塑像創造了它自己的歷史，它在埃及，後來被德國人帶回柏林，又差點兒被要回埃及。它跟現代藝術對沖，對現代思想家產生影響，最後又被希特勒看中，這一連串的歷史是這個製品自己創造的。因此，當歷史學者說它“不可考”的時候，並不是一件非常負面的事情。
《竹不如肉：西方古代藝術史上的權力和身體》，張宇凌著，中信出版集團2020年1月版。
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