真的開始翻譯《傳習錄》，然後，兩天了，才開始翻譯了100字。
昨天從圖書館借了幾本別人翻譯的《傳習錄》書回來，有的純學術，對於普通讀者來說，意義不大，畢竟，看了那些註釋還是看不明白；有的大白話，然後白話到了自我意淫的地步。
最近看了有一位寫的王陽明先生的傳記，看到其中一些臆測的環節，簡直覺得這位作者有點神經不正常了。也是，無法正常理解王陽明先生的心學，自然就會陷入不正常的境地。
所以，到目前為止，理解不了的，我不敢亂理解，當然，更不敢亂寫。
好在，《王陽明心學日課》核心還是王陽明先生的“語錄”原話，想一想，就不那麼後怕了。
市面上，《傳習錄》白話翻譯的版本很多，大家膽子都很大。
如今看來，我是膽子大的人們中新來的一個，呵呵。
今天，先貼出剛寫的吧。
歡迎大家指正。
這一次，翻譯《傳習錄》，可以膽子大，更要膽子小。
膽子大就是要開始翻譯，膽子小就是要虛心聽取每一位朋友的意見。
總導讀
據錢德洪《王陽明年譜》記載：
十有三年戊寅（1518年）。
八月，門人薛侃刻《傳習錄》。
侃得徐愛所遺《傳習錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻於虔。是年愛卒，先生哭之慟，愛及門獨先，聞道亦早。嘗遊南嶽，夢一瞿縣撫其背曰：“爾與顏子同德，亦與顏子同壽。”自南京兵部郎中告病歸，與陸澄謀耕上之田以俟師。年才三十一。先生每語輒傷之。
這是《傳習錄》的最早版本，又稱《初刻》，也是現在的《傳習錄》上卷。
（嘉靖）三年甲申（1524），先生五十三歲，在越。
十月，門人南大吉續刻《傳習錄》。
《傳習錄》薛侃首刻於虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學書，復增五卷，續刻於越。
這是《續刻》，也是現在的《傳習錄》中卷。
（嘉靖）六年（1527）丁亥，先生五十六歲，在越。
四月，鄒守益刻《文錄》於廣德州。
守益錄先生文字請刻。先生自標年月，命德洪類次，且遺書曰：“所錄以年月為次，不復分別體類，蓋專以講學明道為事，不在文辭體制間也。”明日，德洪掇拾所遺請刻，先生曰：“此便非孔子刪述《六經》手段。三代之教不明，蓋因後世學者繁文盛而實意衰，故所學忘其本耳。比如孔子刪《詩》，若以其辭，豈止三百篇；惟其一以明道為志，故所取止。此例《六經》皆然。若以愛惜文辭，便非孔子垂範後世之心矣。”德洪曰：“先生文字，雖一時應酬不同，亦莫不本於性情；況學者傳誦日久，恐後為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。”先生許刻附錄一卷，以遣守益，凡四冊。
這一版《文錄》，是王陽明先生親自校對過的。
嘉靖戊子冬德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。後同門各以所記遺。洪擇其於問正者，合所私錄，得若干條。居吳時，將與文錄並刻矣。適以憂去，未遂當是時也，方講學日眾，師門宗旨既明，若無事於贅刻者，故不復縈念。去年，同門曾子漢得洪手抄復傍為採輯，名曰遺言，以刻行於荊。洪誑之，覺當時採錄精，力為刪其重，削去蕪蔓存其三分之一，名曰《傳習續錄》，復刻於寧國之水西精舍。今年夏，洪來遊蘄，沈君思長曰：師門之教久行於四方，而獨未及於蘄。蘄之士得讀遺言若親，夫子之教，指見良知，若重靚日月之光。惟恐傳習之不博，而未以重複之為繁也，請哀其所逸者增刻之。若何？洪曰：然師門致知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得，故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。蓋指示專一，則皚悟日精，幾迎於言前，神發於言外，感遇之誠也。今吾師之沒未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾黨身踐之不力，多言有以病之耶？學者之趨不一，師門之教不宣也。乃復取逸稿，採其語之不背者，得一卷。其餘影響不真，與文錄既載者，皆削之。幷易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾誑者不以知解承而惟以實體得，則無疑於是錄矣。各靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜古於斬之崇正書院。
錢德洪這篇文字記載的版本，稱《傳習錄續》，就是現在的《傳習錄》下卷。
從以上文字可以看出，王陽明先生在世的時候，《傳習錄》出了三種；王陽明先生逝世之後，《傳習錄》又出了一種。
總得來說，以上這四種，綜合構成了目前市面上可以看到的《傳習錄》的主要內容，後來儘管還有一些補錄的內容，但是，主要認可和流傳的還是之前這些內容。
《傳習錄》是幹什麼的？
顯然，是王陽明先生教育弟子的言論。
今天，更是我們學習如何做人、如何在這個世界上做一個普通人、做一個正常人的生活指南。
那麼，
如何讀《傳習錄》？
第一，讀一下王陽明先生的人生傳記。
一個人說什麼樣的話，根本在於他經歷了什麼樣的人生。只有對王陽明的人生有一定的瞭解，才有機會明白他為什麼說這些話，還有，這些話對於讀者您到底有什麼可以借鑑的地方。
第二，要明白《傳習錄》的文本特點。
《傳習錄》裡的話，根本當然是儒學的內容，但是，因為王陽明的獨特人生經歷——“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於詞章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅，始歸正於聖賢之學”（見好友湛甘泉為王陽明所寫的墓誌銘）。
因此，可以在閱讀完《傳習錄》之後，再去讀幾本書，如《易經》，如《壇經》，如《悟真篇後序》，兩相對照，應該會有更好的理解。（1）
第三，要注意《傳習錄》的問答形式。
《傳習錄》的核心形式對問答、對談。這樣的形式決定了這些言語都是“即興”而來的，也就是說，每一個對話的背景是特定的人、特定的問題和特定的回答，是典型的“因材施教”的對談。
閱讀的時候，可嘗試瞭解提問的人的立場，有代入感，可能才有更好的體驗。
同時，理解不了的，不要硬生生去理解，或許，那個問題不一定是你要搞明白的問題。
第四，要注意“求其是”。
王陽明先生的思想，博大精深，文字對意思的傳達本來就不如說話來得真切，如果遇到當時覺得有疑問的，一是不要質疑，二是哪怕發現了不對的地方，一定不要較真，因為那是“即興”發言，不一定代表先生的宗旨。
所有的，只要認準那個對的學習之且實踐之。
第五，要堅持不懈地“學”。
對於自己的學生，王陽明先生一再說是“簡易”之學，但是，這個“簡易”其實是很難的：因為，越簡易，也就是越難堅持。
王陽明先生說“良知是造化的精靈”。對於這樣的“精靈”，一定要堅持不懈地“學”，惟有堅持不懈，才可能抵達“良知”的彼岸。
附錄：（1）黃綰是誰？
黃綰（1477—1551），字宗賢、叔賢，號久庵、石龍。浙江省黃岩縣洞黃（今溫嶺市岙環鎮照谷村）人。
明正德五年（1510），經友人引薦，黃綰結識王王陽明，訂終生共學之盟，稱門人。晚年，黃綰對王陽明學說的流弊提出了尖銳的批評。
黃綰在其《明道編》中寫道：
予昔年與海內一二君子講習，有以致知為至極其良知，格物為格其非心者。又謂格者、正也，正其不正，以歸於正；致者、至也，至極其良知，使無虧缺障蔽。以身、心、意、知、物合為一物，而通為良知條理；格、致、誠、正、修合為一事，而通為良知工夫。又云，克己工夫全在格物上用，克其己私，即格其非心也。又令看《六祖壇經》，會其本來無物，不思善，不思惡，見本來面目，為直超上乘，以為合於良知之至極。又以《悟真篇後序》為得聖人之旨。以儒與仙佛之道皆同，但有私己同物之殊。以孔子《論語》之言，皆為下學之事，非直超上悟之旨。予始未之信，既而信之，又久而驗之，方知空虛之弊，誤人非細。信乎差之毫釐，謬以千里，可不慎哉！
黃綰在上面的文字中提到的那個“一二君子”，指的就是王陽明先生。畢竟，以“致良知”為宗旨的“君子”也只有王陽明先生了。
有意思的是，黃綰在《明道編》中又詳細地說到儒學和佛學的異同：例如，“人我之心，為害極大，敗性隕身，壞亂天下國家，無不由此，故釋、老亦以此為第一關。”例如，“釋氏之志，在於出離生死，以全神無漏為事，以此為大。其平時所求，只在於此，他事一切不管，最簡而徑，然猶極其勇猛，竭其精勤之力，方能得道。吾儒以道德為志，而不外乎天下國家；苟非堅苦勤劬，以至至精至一之地，何以能有得也？”
感謝黃綰，記錄下了王陽明先生教導的細節，讓我們可以從另外一個角度走進王陽明心學。
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