先王之治，四時之禁。
天高澤下，聖人法之。
法不欲多，令行禁止。
先王之治：山林川澤，四時之禁
人類與自然乃相循不窮、取其善生。古人早已認識到天地所生之物並非無限的，故歷朝歷代均制定相關法令。據目前可考文獻，自夏朝開始就已經有了相關政令，禁止人們隨意砍伐樹木、捕魚捉鱉、破壞人們居住環境等。
據文獻記載，從殷商時期開始，古人如有破壞環境之行為，均會受嚴厲處罰。
《韓非子·內儲說》曰：“殷之法，棄灰於公道者斷其手，子貢曰：‘棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也?’曰：‘無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，古人以為易，故行之。’”意思是，人們如果把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發現後就會被剁掉手。至於是否嚴格，孔子在和子貢的對話中給出了答案。
至西周時代，周文王則頒佈“伐崇令”。曰：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”。
至周公時代，則已有具體措施法規並有專人負責。《周禮·地官》中有土均、草人、稻人、土訓、山虞、林衡，川衡、澤虞等官職，其職責都是保護管理和有節制利用自然。
土均，其職雲：“掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地貢”，職責是掌管土地的合理利用與賦稅;
草人，其職雲：“掌土化之法，以物地，相其宜而為種”，職責是指導改良土地，根據土質決定種植作物;
稻人，其職雲：“掌稼下地，以瀦蓄水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列舍水，以澮寫水，以涉揚其芟，作田”，職責是管理水田種稻，有合理分配水資源的性質;
土訓，其職雲：“掌道地圖，以詔地事。”是瞭解土地地理形勢、土壤好壞，以及土產地物的採用時節的官員。
山虞，其職雲：“掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”，注曰：“令萬民時斬材有期日。”疏曰：“每物各有藩界、設禁不同。”
林衡，其職雲：“平林麓之大小及所生者。”注曰：“胥徒多於山虞者，以其林麓在平地，盜竊林木多者，故須巡行者眾，以是胥徒特多也。”
川衡，其職蓋為：平知川之遠近寬狹及物之所出，為禹治洪水已訖，九州之川已滌除，泉源無擁塞矣。故要保證流水通暢。
澤虞，其職蓋為：保證大澤不受破壞，“無決溢矣”。
蕃息庶物，古之所訓。
……
據《呂氏春秋》記載，周朝亦頒佈保護自然之法規《野禁》、《四時之禁》。其《四時之禁》曰：“山不敢伐材下木。澤人不敢灰戮。繯綱置罩不敢出於門。覆罟不敢入於淵”，意思是不準違背時令砍伐木材、割草燒灰、獵取鳥獸、捕撈魚蝦。
在此基礎上，各諸侯國亦遵照法令而行，至春秋時期之齊國，除專人負責山川林澤的管理外，懲治條款比“伐崇令”更為嚴厲。《管子·地數》曰：“桓公問於管子曰：“請問天財所出，地利所在。”管子對曰：“……苟山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。然則其與犯之遠矣。此天財地利之所在也。”
而《國語》記載魯國國君“裡革斷罟匡君”的故事，則明確反對竭澤而漁，強調利用自然順時有度、適可而止。曰：“宣公夏濫於泗淵，裡革斷其罟而棄之。”說：春時，鳥獸懷孕，水蟲成，獸虞於是禁兔罟、漁網、鳥羅，矠魚鱉，以為夏槁，助生阜也。……蕃息庶物，古之訓也。今不教魚長，又行網罟，貪無極也。
除源頭控制外，據《禮記》中載：“沒有到時的五穀，沒有成熟的瓜果，不準在集市上販賣。不該砍伐的小樹，不準在集市上販賣。不該殺用的幼小禽獸魚鱉，不準在集市販賣。”(詳見《雲中吟·趕集》)
陰陽交錯，天地經緯。
戰國末期所成之《呂氏春秋》，則系統地把人與自然和諧相處之道彙編在了一起：
孟春之月：“禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵。”
仲春之月：“無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。”
孟夏之月：“無伐大樹……驅獸無害五穀，無大田獵。”
仲夏之月：“令民無刈藍以染，無燒炭。”
季秋之月：“草木黃落，乃伐薪為炭。”
仲冬之月：“山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之……日至短，則伐林木，取竹箭。”
……
而後至秦，大秦以武統國，曰：“事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效”、 “獨制四海之內”、“天下之大，莫非王土”，故中國政治生態為之一變，而先王之治亦逐漸轉變為“王者之制”。生態環保亦是如此。
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