昨天是清明節。
每年的清明節我們都會慎終思遠，懷念親人。今年的清明節比往年又增加了一些意義。2020年新的春天到來的時候，有很多人永遠的留在了過去。人類在面對災難時總是顯得無助而渺小，面對那些失去的親人和同胞，我們悲傷、沉痛，只能點亮一盞小小的蠟燭聊作告慰。願天堂裡沒有病痛折磨，光明永在。
今年的清明，大家有的無法像往常一樣，出門到親人的墓地獻上鮮花，只能在自己心裡寄託哀思。有時候，想起那些失去的親人和同胞的音容笑貌，我們的眼眶常常含著淚水，兩行清淚，一縷燭光，也許也是我們唯一能為他們所做的事了。
說到眼淚，如果要評比古代最能哭的人，那可能很難得出結論。可是如果要評選古代因為哭引發的後果最嚴重的人，那我們今天要說的這位則一定能夠問鼎冠軍，她就是把長城都給哭倒的孟姜女。孟姜女哭長城的傳說在中國民間有著廣泛而深遠的群眾基礎，是我們每個人都耳熟能詳的動人故事。
我小時候讀孟姜女的故事的時候，常常為孟姜女感到可惜：哭一次就能把長城給哭倒了，這樣的人才不幹拆遷真是可惜了。那麼今天的話題，我們就趁著清明時節，來聊聊這位先秦拆遷能手，古代最能哭的女人——孟姜女傳說的由來和演變。看看孟姜女是怎麼“哭”了幾千年終於哭倒長城的。
01 “孟姜女”原來不姓孟？——《詩經》裡就有這個名字
在聊孟姜女之前，我先說一下我小時候所聽到的孟姜女故事的內容。這個故事有很多版本，我記憶中的版本大致是這樣的。
說秦朝有兩家人，一家姓孟一家姓姜，孟家種了一棵瓜，可是瓜卻順著牆跑到隔壁姜家結了瓜。兩家把瓜打開，裡面是一個小姑娘，於是這個姑娘就叫了孟姜女。長大以後，孟姜女遇到了逃難的範喜良，產生了感情，二人於是成婚。可是秦始皇要抓壯丁修長城，就把範喜良給抓走了。
範喜良被抓走一年多沒信，孟姜女就開始北上尋夫，找了一路終於得知自己的丈夫已經死了，屍體被填在了長城裡。孟姜女於是放聲大哭，突然，城牆倒塌了一塊，露出了累累白骨。孟姜女不知道哪個是範喜良，於是就咬破手指，滴血認親，終於辨認出自己丈夫的屍體，哭的死去活來。
秦始皇看到孟姜女年輕漂亮，就起了好色之心，要娶孟姜女，孟姜女忽悠秦始皇讓他安葬了範喜良，然後讓秦始皇帶著她去看大海，趁著秦始皇不注意，孟姜女縱身跳海，隨夫而去了。
從上面的故事，我們可以看出，孟姜女哭長城的傳說，有幾個核心的元素，比如“哭倒長城”、“
滴血認親”、“投水自盡”等等，這些核心元素其實細究起來都存在其歷史源流。不過我們首先要搞清楚一點，那就是孟姜女到底是不是姓孟？答案應該是否定的。孟姜這個稱呼，早在西周至春秋中就有了，《詩經》中就曾經有過兩首詩裡面談到過孟姜這個詞。比如下面這首《有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”
“孟姜”裡面的“孟”，其實指的是家裡老大的意思。比如明代朱熹的註解就談到：“孟，長也。”古代兄弟姐妹中，最年長的一般稱作“孟”或者“伯”，老二叫“仲”，老三叫“叔”，老四叫“季”。比如漢高祖劉邦，小名叫劉季，這意思應該是家裡最小的孩子。再比如說三國時候的司馬懿，字仲達，帶個“仲”，那就意味著他在家裡排行老二。
而這個“姜”指的是姓氏，就是姓姜的意思。所以孟姜兩個字合起來其實就是姜家大姑娘的意思。不過大家知道，姜這個姓可不是一般人能姓的，那可是春秋時候齊國的國姓。姜子牙大家知道吧，姜子牙輔佐周武王建立周朝以後，他的封地就是齊國，所以齊國王族後世以姜為姓。能夠姓姜的女子，一般都得是齊國的貴族才行。
姜子牙
現在在原齊國境內所出土的很多青銅器，有不少都刻著孟姜的名字的，比如“孟姜膳鼎”（齊侯鼎）、“孟姜盥盤”（齊侯盤）等等。都能夠佐證孟姜這一稱呼的廣泛應用。現在我們就知道了，其實孟姜女應該不是姓孟，而是姓姜，孟是代表她在家裡是老大的意思。
02 “孟姜女哭長城”傳說源流——原來人家最早沒哭，這事跟秦始皇也沒關係
如果要理清“孟姜女哭長城”的傳說源流，我們首先要感謝一個人，那就是歷史學家顧頡剛先生。顧頡剛先生在1924年所發表的《孟姜女故事的轉變》一文，第一次從浩瀚紛繁的史料中理清了孟姜女故事的發展脈絡。此文被劉半農譽為“二千五百年來一篇有價值的文章”。此後，顧頡剛先生又基於此文開展了一系列孟姜女傳說的研究與討論，也打通了後世孟姜女研究的道路。可以說，後世至今的同題材研究都是在顧頡剛先生構建的基礎之上所搭建的。
顧頡剛先生
下面我們結合顧頡剛先生的研究，來為大家整理一下孟姜女傳說的源流演變。其實最早人家沒哭，這事也跟秦始皇沒啥關係。
孟姜女最初的原型，出現在《左傳》中的記載：“齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪。何辱命焉？若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。’齊侯吊諸其室。 ”大概意思是說齊國攻打莒國，齊國一位大將杞梁戰死。齊侯回國在郊外遇到了杞梁的妻子，就向她表達自己的弔唁之情。
可是杞梁的妻子直接就給懟回去了，她認為要是弔唁就應該去人家裡才能顯示禮節，在郊外弔唁算怎麼回事啊。齊侯被懟的沒詞，只好親自到杞梁家裡去弔唁。這裡的“杞梁”跟“範喜良”是不是聽起來很像？
根據這個說法，在孟姜女最初的記載中，首先是沒有出現孟姜女這個名字的，只有杞梁妻這個稱呼，其次，人家杞梁妻也只不過是拒絕了國君在郊外弔唁的要求，也沒提哭這事。而且，跟杞梁妻打交道的也不是秦始皇，而是齊侯。
可是，自己丈夫都戰死了，不哭好像不太符合情理。所以在《禮記·檀弓》中，這個故事又增加了哭的元素：“齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀。莊公使人吊之。對曰：‘君之臣不免於罪，則將肆諸市朝而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。’”大致情節還是在杞梁妻在祭祀禮節問題上懟國君，但是增加了“哭之哀”的情節。到這裡，人家杞梁妻才哭了。
光是哭，好像顯不出到底悲傷到什麼程度，所以得在哭的多厲害上下點文章，這才能吸引“流量”。這方面人民群眾想象力還是很豐富的。到了西漢的劉向所著的《列女傳》中，杞梁妻的故事前半段跟《左傳》和《禮記》還是一個路子，後面開始出現了新的情節：“杞梁之妻……乃就其夫之屍於城下而哭之，內誠動人，道路過者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩。既葬，……遂赴淄水而死。”
從這段記載上看，杞梁妻抱著丈夫屍體哭了十天把城牆給哭塌了，然後她投水而死。到這裡，故事增加了兩個新的元素——“哭崩城牆”和“投水而死”。這兩個元素也就成為了後來孟姜女故事的兩個重要元素。但是故事發展到這時，杞梁妻還是沒有具體名字的。這一點，要到唐代才有改變。
成書於唐代中期的傳奇《同賢記》(日本寫本《琱玉集》引) 中有這樣的記載：“杞良，秦始皇時，北築長城，避苦逃走，因入孟超後園樹上。超女仲姿，……聞良己死，並築城中，仲姿既知，悲哽而往，向城啼哭。其城當面一時崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。仲姿乃刺指血滴白骨，雲：‘若是杞良骨者，血可流入。’即瀝血，果至良骸，血徑流入，便將歸葬之也。”
這段故事新的元素就更多了，首先是出現了秦始皇，把時代背景從春秋時期改到了秦朝初年。其次是杞梁妻終於有了名字，她叫做孟仲姿。再次還出現了“滴血認親”的新情節。如果把孟仲姿改成孟姜女，這基本上包含了孟姜女故事的大部分情節。
不過，這個孟仲姿的名字在後來並沒有得到廣泛流傳，反而在同時代的大部分民間傳說中，孟姜女的名字已經廣泛出現。我個人認為，原因可能有幾個，一方面，從《詩經》中就有用孟姜形容女子的先例，另一方面，前面我們說了，孟姜往往是齊國貴族婦女的稱呼，而最初的杞梁妻故事中，杞梁是齊國大將，其妻子也很有可能是齊國貴族，所以，孟姜女的這個稱呼可能與齊國更為接近。
在劉半農抄送給顧頡剛先生的藏於法國巴黎的唐代敦煌寫本《搗練子》詞中，曾經這樣寫道：“孟姜女。杞梁妻。一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。”這算是正式把杞梁妻和孟姜女的名字合成了一個人。而在另一份敦煌寫本中，“哭塌城牆”終於變成了“哭倒長城”，裡面寫道：“婦人決列(烈)感山河，大哭即得長城倒。”
部分敦煌寫本
其實從故事傳播的角度很容易理解這種添油加醋。如果要使一個故事廣為傳播，那就必須要添加一些大家耳熟能詳的元素。比如最早的杞梁妻故事，丈夫是戰死的，懟的也不過是一個齊侯，哭崩的也是一座城牆，這大家往往就提不起太大興趣來。可是如果說，她丈夫是修長城死的，她懟的也是秦始皇，她哭塌的那可是長城。你看，長城、秦始皇，這兩個大IP一加入這個故事，馬上增加了故事的傳播效果。
而且增加了這兩個元素以後，大家一細品，越來越覺得整個故事邏輯沒毛病。秦始皇修長城是暴政，肯定要抓壯丁。壯丁要是死了直接填在城牆裡，這事大家覺得符合秦始皇的行事風格。孟姜女來找丈夫，丈夫在城裡填著呢，肯定就得哭塌了城再找。哭塌了城好多屍體哪個是丈夫，肯定就得滴血認親。所以，到了唐代，長城、秦始皇、屍體填城、哭塌城牆、滴血認親、投水而死這些孟姜女故事基本元素都湊齊了，這個故事也就基本成型了。所以孟姜女（杞梁妻）從春秋哭到唐朝，哭了一千年終於成功的把長城給哭倒了。
【懶龍說】
為什麼要在清明時節談孟姜女這個故事的源流，原因首先當然是因為孟姜女“能哭”，普通人最多是哭腫眼睛，人家能哭塌長城。其次，我自己一直都在思考的一個問題，也從這個故事中得到了一些解答。那就是——民間傳說到底和歷史有什麼關係？
我自己的理解，首先，傳說無疑是以歷史為基礎的。
傳說是民間傳播的故事，既然是故事就無法脫離出編故事的人所處的歷史階段和時代背景。所以，傳說當然一定是有著歷史原型，只有與真實歷史相結合，才能讓故事顯得真實可信。比如我在《 》一文中所提到的史前大洪水，在世界很多地方的上古神話中都得到了體現，這就說明史前大洪水是真實發生的歷史事件。
再比如我們今天談到的孟姜女的故事，其歷史上也存在原型。所以，傳說脫離不開真實歷史，其必然是依託於某種歷史真實而存在的。
其次，傳說是對歷史的誇張和重構。
傳說必然有歷史原型，可是傳說的事情卻不一定真的在歷史上發生過，傳說中的人物也不一定對應真實歷史人物的事蹟。傳說的幻想和虛構成分比較多，其往往對歷史事件存在誇張敘述和重新建構。有的傳說會把歷史事蹟進行無限誇張，比如《三國演義》中的諸葛亮，雖然歷史上諸葛亮也功績很大，但是沒有達到《三國演義》中“多智而近妖”的地步。
此外，還有很多傳說是對歷史的重構，比如把這個人的事情安到另一個人頭上，把一個歷史時期的事情換到另一個歷史時期去。這事《三國演義》中就很多，比如“溫酒斬華雄”的不是關羽而是孫堅，“草船借箭”的不是諸葛亮而是孫權，“空城計”既不是諸葛亮的事蹟也不是三國時期的事，諸如此類的傳說不勝枚舉。
最後，也是最重要的，傳說中蘊含著我們的歷史記憶和文化基因。
按照前面說的，傳說對歷史有時會誇張，有時會張冠李戴，看起來好像不太靠譜的樣子，那我們為什麼還要研究這些傳說呢？因為傳說不只是一個故事，其中所蘊含的是中華民族的歷史記憶以及文化基因。
傳說雖然不是歷史本身，但是他反映了普通民眾的歷史觀念，而傳說的流傳過程中，其中所蘊含的精神元素和文化基因，也隨著傳說的流傳而更為人所接受和信服。我在《 》一文中曾經探討過，面對同樣的大洪水災害，西方和中國由於不同的文化基因，在各自的傳說中作出了截然不同的選擇。這種選擇也許缺乏史料記載和支持，但是我們中國人知道，如果真的遇到洪水，那麼我們的祖先是一定會做出那樣的選擇的。所以，在傳說的系統中，歷史真實性並不重要，其中所蘊含的精神信念才是最重要的。
回到我們所說的孟姜女的故事中來，無論是最初的杞梁妻還是最終的孟姜女的版本，其中有一些精神內核是始終沒有變化的。比如對丈夫堅貞不渝的守候，對強權的無畏和反抗，對親人離去的悲痛欲絕。這些內核隨著故事的變遷始終都沒有變化。
孟姜女的故事傳頌了幾千年經久不衰，也許就是因為故事中這些閃耀的內核在我們中華民族的情感中總是能夠找到最大程度的共鳴。所以，傳說雖然不是歷史本身，但是它卻是歷史中民族記憶、文化基因和情感共鳴的傳承。
清明時節，我們祭祀祖先、慎終追遠。站在現在的視角駐足回望，歷史的氣息撲面而來。穿越歷史的重重迷霧，回到傳說的最初原點。我們文化的傳承，就是在一個個動人的傳說中得以實現的，那些傳說中有著我們共同的精神元素和共同的文化基因。我們不但要知道傳說故事的情節，更要看到傳說源頭那些歷史的縮影。那些傳說的源頭，也是我們中華文明精神的發端。
今年的春天，很多人留在了過去。那些逝去的生命，也會繼續留在我們中華民族的記憶中，成為中華文明新的精神元素。這些閃光的精神，也將在以後的歷史中，成為新的傳說，繼續傳承我們的文化基因。
珍惜當下，放眼前路，不忘歸途。我想，這就是我們研究傳說和歷史的意義所在吧。
參考文獻
1、《孟姜女故事的轉變》 顧頡剛 鍾敬文 《孟姜女故事論文集》 中國民間文藝出版社 1983
2、《從杞梁妻到孟姜女——孟姜女哭倒長城故事的起源和嬗變》 黃秉澤 寧波職業技術學院學報 2004年8月
3、《顧頡剛故事學範式回顧與檢討———以孟姜女故事研究”為中心》 施愛東 清華大學學報(哲學社會科學版) 2008年第2期
4、《孟姜女傳說的歷史生成———關於唐前及唐孟姜女故事的歷史性考察》 許蘭玉 黃景春 魯東大學學報(哲學社會科學版) 2014年11月
5、《孟姜女其人源流考》 郭傳聯 陳同英 管子學刊 2007年第3期
6、《孟姜女形象探源》 周尚義 武陵學刊 2010年3月
7、《民間傳說的虛構與真實》 萬建中 文化研究 2005年3月
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