因為玉兔精變的是天竺公主，所以在各種影視劇中，一直被想當然的演繹成了母兔。然而請注意，在《西遊記》原文中，是從來沒有明確提到他的性別為雌的。
可能有人要說了，小說沒說他是母的，可是也沒說他是公的啊？這裡請注意，在《西遊記》小說成書的明代，玉兔可是公認的雄性。
在古代神話中，日中金烏、月中玉兔，此二者往往並稱。金烏代表的是陽中之一點陰精，玉兔則代表了陰中一點陽精。如《道樞·金書玉鑑篇》中說：
月者，太陰之水精也，其中則隱陽精而藏玉兔焉。
玉兔作為陽精，自然應該是雄性。
在古代的一種民間傳說中，更是認為人間的兔子都是母的，只有月亮裡的玉兔是公的，所以地上兔子向月宮一拜便能受孕生育。在這裡，玉兔甚至成了天下之總攻。
在《西遊記》第二回，菩提祖師向悟空傳授無上妙訣，中有兩句：
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
龜蛇，在修道中象徵的是陰陽交合，所以悟元子劉一明評點曰：
月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。陰中有陽，陽中有陰，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。
同時在小說第九十四回中，玉兔精被悟空追趕，逃到了老巢毛穎山，這山名可是有典故的——毛穎，在古代是毛筆的代稱，唐代大文豪韓愈曾有一篇惡搞神作《毛穎傳》，就是以史記筆法為毛筆立傳，其文中說道：
毛穎者，中山人也。其先明視，佐禹治東方土，養萬物有功。
明視，亦作“明眎”，原是古代祭宗廟所用兔的特稱，後來成為兔的別名。上古的毛筆多用兔毫製成，所以這裡會說毛穎是兔子的後代。玉兔的巢穴毛穎山，不出意外就是從“毛穎者，中山人也”這一句化出。文章接下來一句尤其值得注意：
明視八世孫羺，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月。
竊者，偷也，以“偷人”之偷來理解，那就是這隻兔子給后羿戴上綠帽，搞了嫦娥。列位看官，這段話中有兩大信息點：
第一，既然是八世“孫”，那麼這隻兔子的性別應該為公；
第二，這隻兔子和嫦娥的關係不清不白。那麼玉兔在月中曾經歷過什麼故事，又為什麼被打了一巴掌下凡，也可以讓我們展開無盡的想象。
經過以上這些分析後，小說裡的一句話就更耐人尋味了。當時假公主要招親，悟空說道：
若還是個真女人，你就做了駙馬，享用國內之榮華也。
公主應該是女人，這一點盡人皆知，悟空為什麼還要強調是否“真女人”呢？也許，他的火眼金睛當時就看出了真相。
既然確定了玉兔的性別為公，那麼他假變公主拐騙唐僧，目的自然是為了搞基。小說中它自述時曾說：
與君共樂無他意，欲配唐僧了宿緣。
看來早就看上了唐長老。
這個問題歷代《西遊記》評點者也都有留意。比如託名李贄的《李卓吾批評本西遊記》中就說到：
今亦變公主，拋繡球，招駙馬，想是南風大作耳。今竟以玉兔為弄童之名，甚雅緻。
南風，即男風，在古代是搞基的代稱。
悟一子陳士斌則表示“真公主內陽而外陰，雖女象而實男子也”，並引修道寶典《悟真篇》說明：
日居離位翻為女，坎配蟾宮即是男。不會各種顛倒意，休將管見事高譚。
澹漪子汪象旭在引證了各家“玉兔基佬說”後，表示腦洞太大讓我緩緩，暫且存而不論吧。
兔子象徵搞基，也是明朝時早就流傳開了的。《木蘭辭》有云：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！”公母難分，一直就是兔子的特徵。按照古代的一種說法，兔子進入發情期的時候會亂搞，找不到對象就直接在同性身上發洩，自然就讓人聯想到龍陽之好。後來的所謂“兔兒爺”崇拜，也正是明朝時候興起，兔兒爺泥偶明明稱“爺”，卻濃妝豔抹，實在基情十足。
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