在風水學領域，說到三煞，有人如臨大敵，認為三煞是一把利刃，最易傷人於無形。也有人持相反態度，認為“若要貴，修太歲，若要發，修三煞”。
在漫長的歲月長河中，三煞主導了一幕又一幕或大喜或大悲的鬧劇。由此三煞更是蒙上了一層神秘的色彩，讓人無法辨識。不懂風水的人不禁要問，三煞到底是何方神聖，竟有如此大的威力？接下來，就讓我們一起來了解一下“三煞”吧！
何為三煞？
三煞也叫三殺，即為流年衝三合旺位的方位。《永吉通書》作出這樣的解釋：“三煞，太歲中殺也。每年佔絕胎養三方，公眾號:星算 絕為劫殺，胎為災殺，養為歲殺。”由此可見，三煞實際上是劫殺、災殺、歲殺三者的合稱。
具體推算三煞的方法是，寅午戍三煞在北，佔亥子丑三方。巳酉丑三煞在東，佔寅卯辰三方。亥卯未三煞在西，佔申酉戍三方。申子辰三煞在南，佔巳午未三方。
年、月、日、時起例皆同，只不過是年月三煞為禍更為兇猛，而日時三煞為禍稍輕而已。
比如：寅午戌合火局，火旺於南方，北方（亥子醜）乃其衝，為三煞（亥為劫煞，子為災煞，醜為歲煞亦稱墓庫煞）。申子辰合水局，水旺於北方，南方（巳午未）乃其衝，為三煞（巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞）。
亥卯未合木局，木旺於東方，西方（申酉戌）乃其衝，為三煞（申為劫煞，酉為災煞，戌為歲煞）。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方（寅卯辰）乃其衝，為三煞（寅為劫煞，卯為災煞，辰為歲煞）。用訣表示則為“寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未煞西，巳酉醜煞東。
三煞流年方位
根據流年而定三煞的流年方位是：
申子辰年煞在南方，也就是巳午未方。
寅午戍年煞在北方，也就是亥子醜方。
巳酉丑年煞在東方，也就是寅卯辰方。
亥卯未年煞在西方，也就是申酉戍方。
乾、坤、艮、巽四隅山，永遠不犯“三煞”。
三煞宜忌
一、三煞所臨之方宜靜不宜動，忌修造動土、立柱上樑等，也不要放盆栽、植物等，以免衝動三煞。
二、三煞方忌進人口，也就是店鋪、陽宅大門、或是辦公室大門忌諱朝向三煞方位。
三、辦公室（座位）、臥室（睡床）等不宜朝向流年三煞方。
三煞如何運用?
以年為論，凡寅午戌年，北方均為年三煞。申子辰年，南方均為年三煞。亥卯未年，西方均為年三煞。巳酉丑年，東方均為年三煞。如果所選擇的地形屬於犯煞的方向，就不可造葬。
凡寅午戌年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在巳(蛇)午(馬)未(羊)三方修造動土，同樣不擇 四月(蛇)五月(午)六月(羊)這樣的月份和寅(虎)午(馬)戌(狗)三個字全部的日課用事，否則犯煞。
今年為己亥豬年，地支為亥，屬於亥卯未合木，木旺於東方，西方乃為其衝，所以今年的三煞方在正西方。因此，各位福主一定要注意家中此方位的佈局，未免不必要的麻煩，切忌觸犯“三煞”。
但凡事都有兩面性，三煞方也不完滿是凶煞湊集方位，家居風水中也能夠利用三煞方招財。
“氣”是中國傳統哲學中最重要的範疇之一，在歷代哲人的理論思維中，其內涵外延不斷被髮展，而變得非常寬泛。同時“氣”也是中國風水的核心。
風水術以“氣”為萬物本源，認為世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源（一），它分化出陰陽(兩儀)，又分出金、木、水、火、土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福，這些禍福都是可以預測的。
同時由於風水學認為"氣"是生髮萬事萬物的根基，"有氣"的地方才有希望，有希望的地方就是"吉地"。那麼“氣”到底是什麼呢？一起來了解一下吧！
“氣”的基本含義“氣”是中國哲學的重要範疇之一，其外延非常寬泛，凡所有學術，公眾號:星算 也無不引申應用並各有不同取義。概略言之，“氣”有如下一些基本含義：
一是指流動而無定形的物質存在，如水氣、雲氣、氣味等，這是“氣”的原義。如東漢許慎《說文解字》：“氣，雲氣也；”又說：“雲，山川氣也。”鄭玄在《禮記祭義》的注中提到：“氣，謂噓吸出入者也。”。
二是由“氣”原義引申，被視為天地萬物的最基本構成單位，“其細無內”，“其大無外”（《管子心術》），充盈天地。無形的存在是氣，氣凝聚即為有質有形之物，並貫通其內外。如《莊子外篇》：“氣變而有形，形變而生。”公眾號:星算 《孟子公孫丑》：“其為氣也，至人至則，以直養而無害，則塞予天地之間。”
張載《正蒙太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”充斥並維持生命存在以及決定其變化的“氣”，又稱為“生氣”、“精氣”等。
三是在哲理思維中,“氣”被視為萬物之源，即所謂“元氣”。《老子》中所云。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，是說陰陽二氣衝蕩而化合成萬物。何休《公羊傳解詁》曰：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”
元氣可看作是天地未分以前的混沌統一體。四是在宋明理學，“氣”常與“理”並列，稱為“理氣”。朱熹《文集答黃道夫》: “天地之間有理氣。理也者，形而上之道也。”
是“先天地生”之道。而王延相等則認為理是氣所固有的，“理載於氣”。並說：“氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也。”（《慎言五行》）理只是宇宙間惟一的實體存在，即氣的規律表現。
此外．由尹文“氣道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”（《管子內業》）起，經《孟子公孫丑》“我善養吾浩然之氣”的論說所倡導，“氣”被引入倫理學、美學等精神領域，又常指人的道德修養.心理素質以及審美觀照的感受等等意義。
在魏晉山水美學等藝術哲學思維的深入發展中，更成為量重要的美學範疇之一。如文論、畫論中最為常見的“氣韻”、“氣象”、“氣骨”等概念中的“氣”，則類同今日“空間”、“環境（場所）”、“氛圍”、“心理場”等意義。
風水之“氣”的類別
風水言“氣",內容極為廣泛，取義也多有不同，但基本是在傳統哲學、美學有關“氣”的概念範疇框架下加以引申應用的。保存至今的風水著作，幾乎無一不是氣論的產物。
早期的形勢宗風水所言之氣，主要是山川之氣。如《青囊海角經》中所說：“山水者，陰陽之氣也。”並認為“氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知．形顯而易見”。
在隨後的形法派著作中，對“氣”的論述進一步細化了。例如《金氏地學粹編歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。
蓋清虛之上，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門地兩旺，然後可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋樑同斷。
嶠者，鄰居高處峻處，如艮方老有高屋，則氣被障斷，反從良方還轉氣來，迴向我宅。所謂迴風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而人；關於禍福，不可不知。”
這裡所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五空缺”概稱“五機”，就是陽宅相法中察氣所審的五種氣，它們所具有的不同性質與作用，可作如下理解：
1地氣
概指宅基大小高低、土質、地溫及溼度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環境氛圍所體現的家庭內聚力或親和力。地氣過強或過弱，都會使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其他性質的氣來進行調節。
2門氣
門是宅院的咽喉，陽宅相法中有“氣口”之喻。實際上，門不僅為宅內外交通聯繫孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛以及鄰里關係的和諧或門第尊卑秩序，也制約著宅內外景觀、小氣候調節等因素，門氣即概指這諸多宅內外環境聯繫制約因素及影響。門氣不宜過強或過弱。例如門氣過盛則會沖淡地氣，其中也包括宅內私密性的破壞。
3衢（qú）氣
概指宅外道路交通導向及道路對宅內產生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調理，既要考慮到交通便利，識別性強，又要避免與之有關的外界不良干擾。
4嶠氣
以高屋為屏障，圍合適度，會產生場所的安定感，而圍合過緊則會有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當然，其“迴風反氣”，也包括高屋遮攔對宅內通風排溼降溫或防風禦寒等小氣候因素的重要因素。
5空缺之氣
即宅內外環境因空間流通滲透而產生的影響效果。除了影響生理需要以外。在心理上，也指宅內外空間圍合聯繫上的寬鬆、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共宅間中的各種不穩定因素。
風水中的煞氣分類
按照“氣”對居住者的不同作用，古代風水將“氣”劃分為“生氣”和“煞氣”。凡對居住者的身心有益之“氣”，統稱“生氣”，相應地，住宅內外環境中對居住者有不良影響的因素統稱為“煞氣”。煞氣主要分為以下七大類：
1、形煞： 為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天橋、奇形怪狀的山石、樹、路等皆是。
2、味煞： 有發黴或一切難聞的氣味都屬於味煞。
3、光煞： 屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響。屋外的霓虹光亦為光煞的一種。
4、聲煞： 嘈雜聲、打椿聲、難聽的流水聲。
5、理煞： 理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三線同見等。又如燈泡之雙單數、魚之條數。
6、色煞： 家中黑色過多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門的顏色亦有相生相剋的關係。更重要者，必須配以宅主所需的顏色。
7、磁煞： 磁力對人的大腦影響甚大，風水主要是根據磁場的變化而計算出對人之吉凶。
如遇以上煞氣，風水主張用遮、擋、化、鬥、避等五種辦法來調理。
從歷史的層面來說，我國古代宅居的選址、環境的優選、生態景觀的塑造等，都遵循了“氣”的聚結和運動規律，這說明了風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生髮"氣"的那個地點“氣”。
而從現實的角度來看，在做風水研究時，如果我們對“氣”的認識含混不清，那麼以“氣”為基本理論的風水學，就只能被學界視為“準科學”，甚至被貶為“偽科 學”或“封 建 迷信”。
所以 ，正確的認識“氣”不論是從風水的實踐層面還是理論層面都是很有必要的，望各位悉心領會。
閱讀更多 風水學微頻道 的文章
