前面說了初時教法，現在說二時教法，二時教法，其實也可以概括為：“二諦無生，實相離言”。在二時教法裡面，佛陀解構我們凡夫自以為的真實世界的時候，他用的模式是“二諦”，所謂二諦就是“世俗諦“與“勝義諦”。初時教法解構了“人我”但是並沒有解構“法我”。二時教法，不僅解構“人我”還解構“法我”。所以初時教法叫“人我空”，二時教法講“人法皆空”。進而講“一切法無生”，所以叫“二諦無生”。
二時教法的“無生”這一點，是遠遠超越了初時教法的理論體系的，二時教法的這個解構模式和表達佛法的真實性上，佛陀運用了一種離言的模式，這是為了保持教法前後的一致性。佛陀在二時教法上，對諸法真實性上，主要採用了一種“遮詮”的模式，就是“不是什麼”的這樣一種否定表達模式，來表達諸法的真實性，這叫“離相無言”，這是二時教法的特點，
二時教法的代表性經典是 “般若經”。“般若經”不是一部經，而是一類經書。其中最有代表性的就是《大般若經》，《大般若經》在藏床佛教，被玄奘法師完整的翻譯成漢語。這部《大般若經》分為十六篇，《金剛經》屬於其中第九篇。
三時教法也可以概括為八個字“萬法唯識，直陳真實”。佛陀在三時教法的時候，又用了一個特定的模式，叫做“八識”，來解構我們自認為的真實世界。這個三時的解構模式，做了兩件事，第一，他要首先解構外在的物資世界，就是我們凡夫所理解的，在我們凡夫心識之外的這個物的世界，三時教法叫外境。佛陀說，這個外境根本就不存在，它不過是我們內在心識的顯現。這叫‘識外無境“。第二，就是外境是沒有的，同時這個能顯現似有外境的，而執著於外境為實有的這個內在的心識，也是不真實的，這叫”外境無所有，心識不真實“。這兩條結合起來就是三時教法的第一部分“萬法唯識”。
佛陀在二時教法中對諸法的真實性上採用的表達模式“實相離言”，並不直接談什麼是真實，而採用遮詮的方式告訴我們什麼是真實。而在三時教法在對真實性的表述上，他是直接陳述的，這是三時教法和二時教法的區別。
三時教法直陳真實的前提有兩個，第一就是剛剛說的，我們一定要通過萬法唯識的學習，徹底瞭解凡夫境界所攀緣的這一切的外在的物的世界是不存在的，這一條必須堅定。第二，佛陀所講的真實，的確是不能用凡夫的語言所表達的。在這兩個基礎上，佛陀告訴我們什麼是世界的真實。所以這叫直陳事實。三時教法的代表經書是《愣伽經》、《解深密經》。《解深密經》主要就是佛陀本人”判教“。對他一生的理論體系進行分類，歸納和總結。
所以按照《解深密經》佛陀判教時的法，現在的小乘佛法就是初時教法，大乘佛法就是二時和三時教法。
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