打開 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

出處：北宋張載《橫渠語錄》

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釋義：

1、“為天地立心”，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子·盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。

3、“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。

古往今來，有很多志士仁人，為了這個目的，更加努力上進，不敢懈怠，以期達到修身齊家治國平天下的偉大理想。今日的專心學習，心無旁騖，是為了明日能成為國家和社會的有用之才，為人民做出應有的貢獻。

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朱熹是我國南宋時期的著名理學家，與北宋的程顥、程頤兄弟一道，其思想被合稱為“程朱理學”。程朱理學提出之後，深刻地影響了此後中國歷史的軌跡，以及整個中國封建社會的後半期。由此可知，朱熹本人的地位，在儒家學派中極其崇高，他被尊稱為“朱子”，的以在孔廟配享孔子。朱熹本人一生勤奮好學，著作等身，誨人不倦；同時，他也是一個為國為民的優秀官員。相傳，他四歲的時候，就曾經指著天空問他的父親朱松：“天地上面有什麼？”他的父親非常震驚，四歲的朱熹竟然能夠問出這樣的問題。原來，從幼年時期開始，勤奮學習、善於思考的品質，就在朱熹的身上紮根了。朱熹五歲的時候，便在《孝經》的書封上題“若不如此，便不成人”的字樣，用以激勵自己向古代先賢學習。19歲時，朱熹便通過了科舉考試，成為一名進士。

朱熹的好學，是一以貫之的。他本來已經做官，但是因為意識到世風日下，求仙拜佛之風盛行，這是消耗國力、不利於南宋中興的，因此竟以31歲之齡重新拜師。這一次，他的以拜李侗為師。李侗是北宋理學家程顥和程頤的三傳弟子，而朱熹拜李侗為師，便的以承襲二程學說。這是朱熹一生的重要轉折點。朱熹的母親去世之後，他按照制度，為母親結廬守墓，建造了寒泉精舍。在為母親守墓的六年期間，朱熹在寒泉精舍裡奮發讀書，並開始著書立說。在寒泉精舍讀書並著述期間，朱熹有了兩次重要的會面：一次是朱熹與呂祖謙的相聚，這次會面被稱為“寒泉之會”；而另一次，朱熹來到了信州鵝湖寺，與前來的陸九齡、陸九淵兄弟相會，這次會面則是在學術史上更加有名的“鵝湖之會”。朱熹與陸氏兄弟雖然都是理學家，但是他們的觀點各不相同。朱熹認為“心”與“理”是不同的，心用來認識理；而陸氏兄弟認為，心就是理。雖然鵝湖之會並沒有讓朱熹和陸氏兄弟的思想的到統一，但是這次相會無疑是比較和諧的，而雙方在鵝湖之會後，也都對自己的學說進行了反思。後來，朱熹主持白鹿洞書院，陸九淵還曾經來到白鹿洞書院，為白鹿洞書院的學生講學，與朱熹繼續探討義理之學，雙方賓主相的。朱熹也為陸九淵之兄，同樣參加過鵝湖之會的陸九齡撰寫了墓誌銘。

朱熹本人好學不倦，讀書時，提倡“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，這就是有名的朱子讀書法。我們尤其要注意到朱熹的“居敬持志”,這是他一生治學的態度，要求學者抱有遠大志向，併為了遠大志向不懈努力。朱熹本人便嚴格遵守了這些原則，治學一生。朱熹直到臨終之前，仍然惦念著未完成的著述，修改他的《大學章句》。他一生著作等身，為兩宋理學發展做了集大成的貢獻：《詩集傳》《近思錄》《通鑑綱目》《周易本義》等，都是他勤勉耕耘一生留下的著作。其中，有一部著作尤其值的我們注意，那就是《四書章句集註》。四書，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，這一說法由朱熹首創。朱熹從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇，作章句，又作《論語集註》和《孟子集註》，集合起來，便是我們今天所知的《四書章句集註》。《四書章句集註》的影響是極其深遠的，以至於朱熹的“四書”，成為了明清兩代科舉考試最重要的根據，深刻影響了兩朝的科舉格局。

而朱熹本人在好學並著述之餘，也是一個著名的教育家，其《朱子語類》就是他與學生講學論辯的語錄集成。在此之外，他每到一處，便會興建書院。朱熹出任南康府知軍師，尋訪南唐白鹿洞書院舊址。找到之後，便在廬山五老峰重建白鹿洞書院。他曾親自主持白鹿洞書院的講學工作，訂立了著名的《白鹿洞書院教規》，這一規則是世界教育史上的早期重要教育規章之一。他曾這樣在《白鹿洞書院教規》中寫道：“我觀察古代聖人教人學問的深意，沒有不是將學問中的義理講解明白，使學生修習個人品德，然後再將優秀的品行從自己推及其他人。並不是只要學生專心記誦閱覽，寫作詩詞文章，然後只是用來沽名釣譽，謀取祿位的。現在做學問的人，卻已經將這個原則反過來了。”朱熹對當時的治學、為官環境感到非常憂心，但他仍然親自帶領白鹿洞書院學生為學。希望能夠培養出一心治學，能夠修身齊家，為國為民的學者，繼承聖賢的學問和品行。此後，朱熹又建立了“竹林精舍”，即多年之後被賜名“考亭書院”的書院機構；在武夷山時，主持建立了武夷精舍；在知潭州任上，又在長沙重建了嶽麓書院。嶽麓書院位於長沙嶽麓山上，與白鹿洞書院一樣，都是宋代四大書院之一。朱熹重建了嶽麓書院，併為書院聘請了名師，招收聖徒，一時之間，嶽麓書院恢復了往日的繁榮，直到明清，嶽麓書院仍然是一處文化重鎮。可以說，朱熹對教育事業的熱忱，也正是他“為往聖繼絕學”的體現。

（四川正源傳統文化交流中心）