中國歷史上的三大亡國妖女，分別是夏國末年的妺喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒。她們是中國男權政治的著名犧牲品，更是女人亡國史的開啟者，被牢牢地釘死在歷史的恥辱柱上。
在上古妖女系列的起點，我們看見了妺喜的楚楚動人的身影。劉向編撰的《列女傳》記載說，身材高大的夏朝末代君主桀，喜歡把她嬌小的身子，放在膝蓋上，像把玩一件柔軟而精美的樂器。而她的性情卻是如此憂傷，以致我們不得不把她視為嚴重的憂鬱症病人。博取她的每一個笑容，都是桀的最大樂事。他甚至為愛妃起名叫“喜”，希望這個名字能夠點燃她的喜悅和歡笑。
桀是喝酒的高手，他的遊戲是建造酒池，其規模大到足以划船，然後強逼三千名飲酒高手在鼓聲中跳進池子裡暢飲，其中一些人因為酒醉而溺死。面對這種荒謬絕倫的場景，妹喜笑了，而這笑聲激發了國王的情慾，令他的行為變得更加荒淫無恥。在《列女傳》裡，笑就是妺喜的最高罪惡1。
妹喜的另外一項罪行，是酷愛撕裂絹帛的聲音。《帝王世紀》記載了她的這個奇怪癖好。宮廷生涯過於無聊，就是飲酒殺人的樂趣，也是轉瞬即逝。那些日夜迴盪在宮裡的音樂，更無法驅除她心中的愁苦，只有裂帛的噪音，才能博得她的歡心。桀為此下令宮人搬來織造精美的絹布，在她面前一匹一匹撕開，華麗的裂帛聲刺激了麻木的神經，令憂鬱的女病人嫣然一笑2。
桀是妺喜的熱愛者，也是她的精神病大夫，他用王國的命運作為代價，為治療美麗的女病人費盡心機。但桀並不是十惡不赦的暴君。他唯一的殺人記錄，是下令處死阻止其建造酒池的臣子關龍逄。桀只是一個低能和弱智的武夫，他的愛情不可遏制地燃燒在衰敗的年代，演出了一幕氣息詭異的悲劇。
妺喜的這種憂鬱症，就像是一種惡性傳染病，一直延續到殷代的妲己身上，而國王紂的性格，也彷彿是夏桀的跨代拷貝。據史書記載，紂花費了七年時間打造超級建築鹿臺，高度達到千丈，實在是當時建築工程學的重大成就，只是耗費民脂民膏太甚，成了萬民咒罵的對象。他還用酒做成池塘，懸掛肉條充作樹林，讓男女們裸著身子在裡面嬉玩追逐。這種情色遊戲，似乎是對夏桀的刻意模仿，卻比後者更加瘋狂和無恥3。
在中國歷史記載中，紂王的兇殘是無與倫比的，因為妲己的憂鬱症似乎比妺喜更加嚴重，需要更刺激的療法才能奏效。據《列女傳》記載，為了引美人妲己開心，紂親自發明瞭“炮烙法”，也即把抹了油的銅柱，橫放在燒紅的炭火上，讓罪犯光著腳在銅柱上行走，一旦滑落下來，就會被炭火活活烤死。看著那些罪人的掙扎和慘叫，眉心緊鎖的妲己這才會發出一聲輕笑4。
但紂王的暴虐大多與妲己毫無干係。《竹書紀年》記載說，當年紂王看見老人在冬天渡河，表情非常猶豫，就問這是什麼原因。手下人解釋說，老年人骨髓不夠嚴實，所以在早晨怕冷。紂王竟然下令殺掉老人，剖開腿骨，去查看裡面的骨髓究竟是什麼樣子5。
紂是精神分裂症患者，甚至可能是一個性無能者。他的觀淫癖，暴露了他在這方面的極度自卑。他是比妲己更為嚴重的病人。而這就是產生商末政治暴行的重要根源。周武王獲勝之後，砍下了紂和妲己的頭顱，懸掛在白旗之下，宣稱這女人是惑亂和敗亡殷商的禍端。可憐的妲己，就這樣淪為無處申訴的冤魂6。
妲己究竟來自何方？這個疑問始終糾纏著歷代史官。為了證明她是個壞女人，她被說成是九尾狐的化身。《封神演義》描述妲己父親把女兒獻給紂王以換取和平，但千年狐狸精在途中殺死了她，又借用她的軀體去迷惑紂王，結果斷送了商朝的錦繡河山。這個暗黑神話加劇了世人對末代妖女的憎恨和恐懼。
在三大亡國妖女中，褒姒的身世最為離奇。周厲王年間，一個身份卑微的小宮女，跟夏朝時期留下的龍的精液發生感應，生下了褒姒。她長大後被褒國人作為贖罪的女奴獻給周王室，從此青雲直上，成為集萬千寵愛於一身的妃子。但褒姒完全繼承了妺喜和妲己的憂鬱症傳統，她的表情是如此的落寞和憂愁，對身邊的權力和財富視若無睹。這種與眾不同的韻味，加劇了幽王對她的寵愛。他們的愛情故事，好像就是夏桀與妺喜的新一輪拷貝7。
棄嬰、奴隸和宮廷性奴，這三重身份構成了褒姒的苦難來源。但在周幽王的宮廷裡，沒人知道她內心深處的痛苦。她的憂鬱症是如此深重，以致沒有任何事物能誘發她的喜悅和笑容。
周幽王的智商本來就不高，墜入情網之後，更是成了一個愚蠢的精神病大夫。他不理朝政，每天與愛妃形影不離，想盡辦法取悅她，最後終於找到一個妙法，那就是派人去點燃烽火臺上的狼煙，同時擂起了報訊的大鼓，結果釀成了亡國的驚天大禍。
烽火臺是一種軍事警報裝置。它們按一定距離，分別建造在從京城到邊境的交通要道附近，有專門的士兵把守和瞭望。邊境一旦有敵寇入侵，士兵便會在白天點燃狼煙，在夜晚點燃火焰，再加上連綿不斷的鼓聲，讓消息像接力棒一樣迅速傳到京城。
周幽王發出戰爭信號之後，各路諸侯誤以為天子蒙難，連夜派軍隊去勤王救駕，但到了京城後才發現，這不過是國王開的一個惡作劇玩笑。而這時候，京城裡外已是兵馬雲集，一片混亂，這種狼狽的場面，被站在高臺上的褒姒看見，禁不住格格地笑了起來。幽王見這種烽火療法有效，此後又多次重複，以致再也沒人相信烽火信號的呼救意義。後來犬戎發動進攻，幽王燃放狼煙求援，卻無人理睬，結果在驪山腳下被追兵殺死，而褒姒被犬戎帶往自己的故鄉，再一次淪為性奴，從此下落不明8。
在這場宮廷愛情鬧劇中，周幽王扮演了一個可笑的丑角，為解除情人的憂鬱，竟以國家社稷為代價。但這個故事其實是後人編造的。周幽王時代，根本就沒有形成烽火報警的制度。這個制度有可能是戰國年間才從西方引進的9。仔細查看歷史就會明白，周幽王不是暴君，也從未濫殺無辜，他的唯一弱點就是過於天真，就像人格尚未成熟的孩子，對宮廷權謀毫無興趣，同時對他所摯愛的女人忠貞不渝。但在一個禮教昌盛的國度，他卻為此蒙受了長達兩千年的羞辱。
在盤點過妺喜、妲己和褒姒的故事之後，我們不難發現，關於她們的亡國罪行，基本上都是無中生有的誣陷。中國史官的一個低級錯誤，就是誘導民眾相信：昏君加上妖女，永遠都是引發帝國災難的主要原因。除了這三位妖女，類似的案例，還發生在西施、趙飛燕姐妹、貂嬋、楊玉環乃至後世的陳圓圓身上。這些女人由於美貌傾城，從而成為了顛覆男權的罪人，她們中的大部分，早已被群眾們釘上了歷史的恥辱柱，充當了替罪羔羊的角色。
注：
1.《列女傳·孽嬖傳》：“桀既棄禮義，淫於婦人，求美女，積之於後宮，收倡優侏儒狎徒能為奇偉戲者，聚之於旁，造爛漫之樂，日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時。置妹喜於膝上，聽用其言，昏亂失道，驕奢自恣。為酒池可以運舟，一鼓而牛飲者三千人，䩭其頭而飲之於酒池，醉而溺死者，妺喜笑之，以為樂。”
2. 《太平御覽·皇王部》引《帝王世紀》：“妺喜好聞裂繒之聲，桀為發繒裂之，以順適其意。”馮夢龍在《東周列國志》中將同樣的情節移置到了褒姒小姐身上，而《紅樓夢》中的“晴雯撕扇”一幕則無疑是“妺喜裂帛”的一個更加遙遠的鏡像。
3. 《史記·殷本紀》：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其閒，為長夜之飲。”又《太平御覽》引《帝王世紀》：“居五年，紂果造傾宮，作瓊室、瑤臺，飾以美玉，七年乃成，其大三里，其高千丈，其大宮百，其小宮七十三處。”
4. 《列女傳·孽嬖傳》：“百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。”
5. 《水經注》引《竹書紀年》：“老人晨將渡水而沈吟難濟，紂問其故，左右曰：老者髓不實，故晨寒也。紂乃於此斮脛而視髓也。”
6. 《列女傳·孽嬖傳》：“武王遂受命，興師伐紂，戰於牧野，紂師倒戈，紂乃登廩臺，衣寶玉衣而自殺。於是武王遂致天之罰，斬妲己頭，懸於小白旗，以為亡紂者是女也。書曰：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”
7.《史記·周本紀》：“昔自夏后氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：“餘，褒之二君。”夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之，至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：“厭弧箕服，實亡周國。”於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是為褒姒。當幽王三年，王之後宮見而愛之，生子伯服，竟廢申後及太子，以褒姒為後，伯服為太子。”
8.《史記·周本紀》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”
9.考古學家李峰指出，“‘烽火’之說顯然是司馬遷的虛構，因為《呂氏春秋》中僅說到了‘鼓’；我們幾乎沒有任何證據可以證明‘烽火’這種報警系統在先秦即已存在，自不必提西周時期了。”見氏著，《西周的滅亡》，上海古籍出版社，2007，第四章第二節，《西周滅亡的新發現》
本文圖片皆來自互聯網
上傳與管理：傑夫
———————————————————————————————————————
首部中篇小說集《字造》《神鏡》《麒麟》
首部長篇小說《長生弈》
一個東方式情愛解構文本
歡迎各位網友訂閱《文化先鋒》
閱讀更多 文化先鋒 的文章
