“內聖外王”：內存聖賢之道，外施王霸之術。
“內聖外王”出自《莊子·天下篇》，中國古代士大夫一般將“內聖外王”作為自己為人處世的根本。所謂“聖”，指的是“聖賢之道”；所謂“王”，指的是“王霸之術”。“內聖外王”的意思是：內存聖賢之道，外施王霸之術。
莊子像
“內聖”：循天理，大節無虧，內心安定平和，保持處變不驚。
中國傳統文化，無論是儒家，還是道家，都講究一個“道”字。
何謂“道”？即“天理”也。通俗地來說，就是天地間長存不易的至大至正的道理。只要我們為人處世，符合天理，就基本符合了社會的規則，基本會被其他絕大部分人所接受，也就是所謂的“大節無虧”。
一般人們評價某個人的好壞，先看其“大節”。只要這個人在大節上沒有問題，那麼即使有點小毛病，也是可以接受的，一般並不會因為一些小節問題而對其產生很壞的印象。但是反過來說，如果一個人大節上有問題，那麼即使他在小節上做得再好，別人也不會對他有什麼好印象。
比如“孝順父母”就是“大節”，只要你能做到這一點，別人就會覺得你這個人還不錯。倘若你非常窮，沒有足夠的錢財來供養父母，所以你偷錢騙錢來供養父母。別人一般會覺得你這個人雖然幹了點壞事，但目的是為了供養雙親，出發點是好的，所以會認為你這個人並不壞。為什麼你明明幹了壞事，別人還對你印象不壞呢？因為你大節無虧！
其實在現實世界中，誰都不可能百分之百正確、一點錯誤不犯。那麼如何在紛繁複雜的人生際遇中，把握好方向感呢？唯有“循天理”三個字。只要能切實做到這三個字，就能保持“大節無虧”，別人對你的評價就不會太差。
王陽明像
此外，“循天理”的過程其實就是王陽明所謂的“致良知”。通過“循天理、致良知”，能幫助你找到自己的方向感，對得起自己的良心，保持內心的安定平和，這樣有助於你在各種情況下鎮定自若，保持處變不驚的定力。而“循天理”其實就是“內聖”。
以上，就是為什麼要“內聖”的原因。
“外王”：世上不乏小人，治世需以王霸之術。
天理雖然存於每個人的心中，但是很多世俗之人的良知容易被私慾所矇蔽，因此他們為人處世往往會置“天理良知”於腦後。因此，如果想以純粹的“聖賢之道”來教化這種人，是不可能的。“聖賢之道”只能跟尚存良知的人來講，而對於那些喪盡天良的人，只能施以“霸道手段”，這就是所謂的“治世需以王霸之術”。
古惑仔
歷史告訴我們，這世上的確有很多喪盡良知之人，跟他們講“忠、孝、仁、義”這些聖賢之道，簡直是迂腐可笑。現實世界中，“農夫與蛇”的寓言故事總是在不斷上演。世事險惡，有時候不能只當君子，在必要的時候，也應該用點“王霸之術”。
比如三國時期的劉備夠仁義吧，但是呂布被捆在白門樓向曹操求情時，劉備直接建議曹操殺掉呂布，這就叫做“外王”。再比如清末名臣曾國藩被稱為“半聖人”吧，他在平定太平天國時，是何其的殺伐決斷，這也叫做“外王”。人生在世，當你面對小人時，有時不“外王”一下，還真不行！
以上，就是為什麼要“外王”的原因。
綜評：內聖外王，以道馭術。
內聖是“道”，外王是“術”，中國古人講究“以道馭術”。“道”是講究天理良知的，而“術”是不講天理良知的；“道”比較有原則性，“術”比較靈活、但缺乏原則性。如果我們重術而不重道，就會成為那種“為達目的而不擇手段”的小人；如果我們重道而不重術，就會成為迂腐可笑的“書呆子”。因此，最好的方式就是“內聖外王，以道馭術”。
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