700多年前的王城遺址
幾百上千年前，當傣族先人象水一樣流到現今的泰北，一片平整的大地展現在眼前，但見這裡土質肥沃，水源充沛，人煙稀少，於是他們就定居了下來。開荒種田，繁衍後代，經過上百年的發展，一片片稻田一處處村落向遠處不斷地延伸，再延伸，於是就有了“百萬稻田”（ล้านนา）之地的稱呼。
我們無須去考證這百萬田野以什麼為計量單位，這只是一個美麗的誇張詞而已，就如老撾有“蘭掌”（百萬大象）古名，並不意味著真有百萬頭大象和人們一起生活。
蘭納泰人政權的強大始於公元十三世紀末，一個雄才大略的首領建立了都城，以佛教作為凝聚各族的精神力量，整個王城以佛寺和王宮為中心，從武力到精神層面，一個權威實實在在地立了起來。於是從泰人到很早就在這裡生活的土著，都自覺地接受了這個權威的統治。他就是清邁的開創者曼格萊王。（พญามังราย）
這個都城的遺址現在叫“允功甘”（ เวียงกุมกาม），曼格萊王經營了七年，發現這裡地勢較低窪，容易被水淹，後找到一個更好更吉利的地方，於是又在那裡建了新都城，時為佛曆1839年（公元1296年），到1996年正好七百年整。
允功甘遺址
沒錯，這個就是清邁城。清邁，當地人包括附近的西雙版納和撣邦景棟等地都習慣叫“景邁”，轉成“清邁”是中部泰人的口音了，都是“新城”的意思。
在曼格萊王崛起的同時，附近還有兩個泰人王國，在衝突和溝通中，曼格萊王和大名鼎鼎的素可泰君主藍甘亨王（สุโขทัย，พ่อขุนรามคำแหง）、帕堯的安勐王（พะเยา，พญางำเมือง）互結友好條約，形同兄弟，在建造清邁城時，得到二王非常大的幫助，集結了9萬人參與城市的興建。建好後的清邁城繞著一條18公尺的護城河，是一個長方形，東西寬1800公尺，南北長2000公尺的都城。
風風雨雨七百年，清邁至今還是泰國的第二大城市，泰國北部的中心，著名的旅遊城市。
三王結盟的雕塑，屹立於清邁市中心，作為早期泰人各王國之間互助合作的典範。但是歷史總是在征伐和流血中向前邁進，性格溫和慵懶的傣泰民族也不能倖免。
作為東方的中心，華夏的中央王朝自然是“天下的共主”，我們從漢文史料中尋找相關資料，結合田野調查，在百萬稻田中時隱時現的歷史，將越來越清晰。
《明史雲南土司》記載：八百，世傳部長有妻八百，各領一寨，因名八百媳婦。元初征之，道路不通而還，後遣使招附。元統初，置八百等處宣慰司。洪武二十一年，八百媳婦國遣人入貢，遂設宣慰司。二十四年，八百土官刀板冕遣使貢象及方物。先是，西平侯沐英遣雲南左衛百戶楊完者往八百招撫，至是來貢。帝諭兵部尚書茹瑋曰：“聞八百與百夷構兵，仇殺無寧日。朕念八百宣慰遠在萬里外，能修職奉貢，深見至誠。今與百夷構兵，當有以處之。可諭意八百，令練兵固守，俟王師進討。自是及永樂初，頻遣使入貢，賜予如例。”
這段記載所含的信息量是：
1.中央王朝對蘭納的稱呼是因為聽說那裡的首領有八百個老婆，每個老婆統領一個寨子，於是就簡單地稱之為“八百媳婦國”，這從一個側面反應當地的發展水平已經比較高。元朝設宣慰司，時間和曼格萊王建立政權基本吻合。
2. 洪武二十四年（公元1391年）派遣使臣嚮明朝庭進貢大象和土特產的八百土官叫“刀板冕”，泰文記載的同時期對應名字是พญาแสนเมืองมา（音：帕雅暹勐瑪）。
但帕雅這個詞是後人的稱呼，當時本地人應該叫เจ้าแสนเมืองมา（音：昭暹勐瑪），把“昭”記成“刀”，作為官姓已是不成文規定，於是昭暹勐瑪寫成“刀板冕”應是情理之中。
3.明朝初年，蘭納地區和正在擴張的麓川政權經常衝突，於是明朝庭為了打擊麓川，對於比較聽話的“八百”（清邁）採取安撫和拉攏的策略，清邁也很配合，一方面對明朝廷殷勤朝貢，一方面和周圍各勐進行爭鬥時也毫不手軟，在天朝允許的範圍內將自己的利益最大化。
這種局面到提洛戛納（พระเจ้าติโลกราช）王時期發揮到了極致，提洛戛納國王是蘭納的第十二位國王，在位46年（公元1441---1487年），是雄才大略的君主，在他幾十年的征伐中，打敗安南，為明王朝擊敗一股強勁的反叛勢力做出貢獻，這事在中國史書有明確記載。
《明史雲南土司》記載：“成化十六年（1481年），交阯黎灝叛，頒偽敕於車裡，期會兵共攻八百，車裡持兩端。雲南守臣以聞，遣使敕車裡諸土官互相保障，勿懷二心。”當時安南來勢很猛，直接給車裡（即景龍，今西雙版納）下詔書，命其圍攻清邁，景龍自知沒能力對抗安南，又不敢背叛明朝，只好採取騎牆政策，明朝廷雲南守臣嚴厲制止景龍的行為。這時清邁王的表現可圈可點：成化十七年（1482年），安南黎灝已破老撾（泰文記載老撾王和兩個王子皆陣亡），頌偽敕於車裡，期會兵攻八百。其兵暴死者數千，傳言為雷所震。八百因遣兵扼其歸路，襲殺萬餘，交敗還。土官刀攬那以報。黔國公沐琮奏：攬那能保障生民，擊敗交賊，救護老撾。交人嘗以偽敕脅誘八百，八百毀敕，以象蹴之，請頒賞以旌忠義。帝命雲南布政司給銀百兩、彩幣四表裡以獎之。
蘭納毀安南詔書（用大象踐踏）的行為，是堅決和安南對抗的決心，最後也把安南擊敗，受到明朝廷的嘉獎。
這裡，明史記載的“刀攬那”應該是“昭蘭納”，也就是蘭納之君，因為使者報出去的พระเจ้าติโลกราช這個名字有點拗口，怕對方又弄出“幾百老婆”這樣的誤會，只好簡單說是“昭蘭納”。
泰文資料記載提洛戛納在擊敗安南後，蘭納的勢力在明朝庭的默許下達到巔峰，東邊保護了琅勃拉邦，西邊乘麓川被明朝擊敗而緬人還沒有強大的空檔，將勢力延伸到今撣邦北部的惜博，永燴等十幾個土司區，俘虜一萬多人來充實蘭納的勞動力。北邊控制了景龍和勐勇，將一部分村民俘虜來安置在南奔。
南邊素可泰已被阿育他雅取代，雙方反覆爭鬥幾十年，最後也握手言和。
提洛戛納一個影響巨大的舉動是把佛教提到更高的地位。他蓋了柴尤寺(Wat Chet Yot，วัดเจ็ดยอด）、 完成了柴迪隆寺（Wat Chedi Luang，วัดเจดีย์หลวง），並於公元1455年在柴尤寺舉辦了第八次的世界佛教會議，將蘭那的文化帶到全盛時期。
正應了“極盛而衰”的規律，進入十六世紀，蘭納開始走下坡路，而緬人勢力崛起，她基本上只能在緬人政權和阿育他雅之間苦苦掙扎。到1578年橫掃整個傣泰地區的緬甸東籲王朝正式控制了清邁，蘭納地區就被置於緬人的統治之下，地位和撣邦各土司差不多。
當然緬甸的征服只是一種宣示主權的行為，因為不是更高文明形態的入侵，所以內部的管理還是要靠蘭納自己的君主來統治，只要在大方向上對緬人“服從命令聽指揮”就可以。同時明朝廷也放棄了這個聽話的大土司。
“嘉靖間，為緬所並，其酋避居清線，名小八百。自是朝貢遂不至。萬曆十五年（1587年）八百大甸上書請恢復，議未許，後景為緬所有”。
到清康熙年間《永昌府治》記載：“夷名景邁。民皆百彝，刺花樣於眉目間，見客則把手為禮，好佛惡殺。一村一寺，每寺一塔，以萬計。敵人入侵，不得已起兵，得其仇而罷，名慈悲國。”到這時候蘭納已經是個溫和的佛教之邦，誰來統治都無所謂了。
到十八世紀下半葉，歷史走向又發生了變化，阿育他雅被緬甸第二次攻破，但是緬軍主力迅速撤回，以應對清朝乾隆皇帝的征討，暹羅在鄭王領導下很快驅逐了留守的緬軍，復國成功，建立了吞武裡王朝。
被緬甸控制了200年的蘭納，貴族戛維臘（พระเจ้ากาวิละ即中國史書中的“戛於臘”）等人開始反抗緬甸的統治，在吞武裡的幫助下，經多次反覆，把緬甸勢力趕走，清邁最終歸附暹羅。
但此刻清邁幾乎已經是一座荒廢的城市，戛維臘等人只好駐紮在“允壩賞”（เวียงป่าซาง），以此作為軍事和行政中心達二十年，進行一項恢復地方發展的行動----通過和平或戰爭手段把周圍人口移到清邁，以泰人特有的幽默將這項行動叫做“撿菜進藍，抓奴僕進勐”（"เก็บผักใส่ซ้าเก็บข้าใส่เมือง"），最遠的甚至利用景龍（西雙版納）孟連等中國傣族土司的內亂，多次進攻這些地方，掠奪人口來補充清邁。西雙版納打絡有傳說故事：戛維臘的人很聰明狡猾，他們打來的時候，許多村民躲進山裡，他們只在水溝的下游放幾塊竹片，一旦發現竹片沾有洗衣服淌下的汙詬，就知道上游有人，於是順水溝追尋，就能抓到不少村民。
到1800年曼谷王朝初期，清邁又恢復成泰北的中心。
隨後的200年，泰人的強勁對手緬甸被英國殖民，從此一蹶不振。而泰國利用外交智慧，在西方殖民者中間周旋，最終保持了獨立，且很快融入主流世界，一直基本平穩地發展著，清邁，或者說蘭納，已經成了泰國不可分割的一部分。
總結清邁700年起伏沉浮，放在整個傣泰民族的歷史長河中，是否可以這樣分：
如果中國和緬甸撣邦的傣是“壩子傣”，以村寨為基礎，組成以勐為核心的小政權，再大的征服行動最終也沒法形成更高形式的政權機構，最終絕大部分的統治者註定只能淹沒在寨子裡的竹林間。那麼蘭納泰是“盆地傣”---佔據了幾千平方公里的勐，這樣規模的勐雖然體量夠大，但畢竟還是盆地，四周有山阻隔，於是始終侷限於對“百萬稻田”的滿足，也無法形成一個更大的文化載體，也還只是一個大勐的文化。而素可泰為代表的則是“平原泰”，佔據了幾萬平方公里的平原，在農業社會階段已足夠養活幾百至上千萬人，加上有出海口，和世界交流便捷，於是很快形成一個大開大合的文化，已經和傳統的傣文化發生了根本變化。
當然這已經是傣泰民族形成的歷史研究課題，後面再寫吧，不是這篇遊記所能承載的啦。
2019年11月17日

一望無際的田野，這就是傳說中的百萬稻田啦

田野靜悄悄
鄉間的小路

晴朗的天空
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