居高聲自遠——詩詞中的“形象思維”（一）

“形象思維”就是用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。

在詩詞中，“形象思維”有幾種表述方法：

1.光寫形象，從形象中表達作者的思想感情。

2.主要寫思想感情，沒有描繪具體形象，但從抒寫的思想感情中含蘊著具體形象，從而感到詩中所寫的思想感情不是抽象的，是跟喚起的具體形象結合的。

3.既寫形象，也寫自己的思想感情，通過兩者的結合來表達。

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這篇文章主要是描述 “光寫形象，從形象中表達作者的思想感情”這個方法

1.詠物

《蟬》 虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

沈德潛批；“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”(《唐詩別裁》卷四)

寫蟬飲露水，在高樹上叫，所以聲音傳得遠。作者的思想沒有說出，只是從詠蟬中透露出來。

“居高”的“高”有兩方面，一方面跟“飲清露”聯繫，一方面跟疏桐聯繫。露是清的，桐是高潔的，所以沈德潛批“尊其品格”。

古代本有鳳凰非梧桐不棲的說法。所以這個“高”不光是地位高，還要品格高。品格不高，非常醜惡，即使地位高也不行。品格高而地位高，他的聲音的影響才大。

這個意思通過蟬的形象來表達，是形象思維。這是詠物。

2.寫景

《鹿柴》 王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

鍾惺批：“‘復照’妙甚。”(同上卷九)

也有寫景的，像王維的《鹿柴》寫空山，深林、日光返照青苔，還聽到人語，作者的思想感情沒有直接寫出。

但從這些景物中間，顯出環境的幽靜，作者心情的安閒，所以他才會注意到“返景入深林，復照青苔上”。這是從寫的景物中透露心情，也就是用形象來表達情思的形象思維。

從這兩首詩看，作者寫的是形象，但作者選擇這些形象來寫時，主要不是要寫蟬的形象，不是要寫空山、深林、月光、青苔，作者對這些形象產生了思想感情，借這些形象來表達作者的思想感情，這才構成形象思維。

虞世南“居高聲自遠”的思想，當它沒有跟詠蟬結合的時候，是抽象的邏輯思維，是他從生活經歷中概括出來的。

假使他寫一篇居高聲遠論，那就屬於邏輯思維。

當他把這個邏輯思維同詠蟬結合起來，借蟬來表達時，這就成為形象思維。

因此，形象思維同邏輯思維不是絕然分開的。

“居高聲自遠”這種思想，是作者從生活中來的，作者在唐太宗手下做秘書監，深得唐太宗的信任和稱讚，他的聲譽同他的地位有關，也同他的品格有關。

他從生活經歷中體會到這種“居高聲自遠”的邏輯思維，一朝同蟬的居高聲遠的形象結合，這樣構成的“詠蟬”，這種居高聲遠的思想就不再是抽象概念，成為形象思維了。

王維的《鹿柴》，它的形象思維不是這樣。

他從空山、深林和返照中，體會到一種幽靜的境界，反映出

作者愛好這種境界的心情，這就構成形象思維。

這種心情，就是從空山、深林的形象中產生的，並不是作者從生活中體會到某種邏輯思維，再把它同生活中的某種形象結合而產生的。

這好比拍藝術照片，藝術照片不能看到什麼景物就拍，是有選擇的，不光對所拍的景物有選擇，還要注意光線、距離和拍的角度，這些選擇，就有邏輯思維在起作用。

作者從景物中發現藝術美，這是形象思維，但這種藝術美怎樣表現出來，這還有賴於邏輯思維。

所以就像王維的創作《鹿柴》，形象思維同邏輯思維也是不可分割的。

他怎樣選擇景物，怎樣構思，怎樣適用語言來表達，都和邏輯思維有關。

本文節選自——《詩詞例話》，與大家共賞！