馬龍地名源流
稍加留意，我們不難從一個區域的地名看出地名背後所蘊藏的歷史、人文、自然、民俗等諸多內涵。試舉“通泉”一名的由來和變遷便足以生動說明。通泉最早的源頭在今天的舊縣。該地原為盤弧裔納垢之孫易陬所居，原置易隆百戶。元至元十三年（公元1276年）設置馬龍州，領通泉縣——通泉即今舊縣。彝語“易”為水，“隆”為城，即水城，以水得名通泉。明洪武十五年（公元1382年）廢通泉縣入馬龍州，舊址改稱舊縣，通泉一名移入州所在地——即今縣城所在地通泉鎮。從中我們看到了這一地名從彝語到漢語的變遷，從此地到彼地的地理變遷。
彝語地名---見證馬龍原住民悠久歷史
在馬龍，彝族是原住民，明朝以前是多數民族，馬龍即為彝語 “麻籠”（駐兵之城）的音譯。至今天，馬龍的八個鄉鎮，依然有馬鳴、納章兩鄉（鎮）為彝語音譯。馬鳴在1950年前為彝族地名“馬麻村”（意為土司駐兵之地）。1950年更名馬鳴，意為人民解放，人歡馬叫。納章為彝語，意為長山腳下的黑彝族村。
馬鳴諮卡彝族村。諮卡：彝語為諮姓的村莊
以彝語命名的村莊，在馬鳴鄉、納章鎮、月望鄉、王家莊鎮較多。
可以推測，明代以前，馬龍的絕大多數地名是以彝語命名的。因為，“旱（漢）來魚（夷）走”，許多地名漢化。一些地名雖為彝語，但音譯時加上了漢語的主觀色彩。如“馬龍”——音譯時選擇了“馬”和“龍”兩個騰飛的吉祥物；“馬鳴”為人歡馬叫。一副馬龍地名趣聯很能說明這種民族文化交融的特色：
東河水向西河流過三板橋龍洞水滴天生壩湯朗，
黃泥塘到白泥坡抵四旗田馬鞍山撞土地坡必垮。
上下聯嵌入的最後一個地名都為彝語地名，但嵌入其中都人為地完全以漢語意思理解。湯朗：漢語可理解為水清澈或象聲詞（彝語原意為有柏果樹的地方）。必垮：漢語為必然垮塌（彝語原意為石山旁的村莊）。
田營屯旗所---見證軍屯民屯的歷史
雲南屯田始於漢。在馬龍，軍隊駐紮的地名追溯得較早的要數諸葛山、諸葛箐、四旗田等，相傳三國時諸葛亮南征在這裡紮營，便有了諸葛山、諸葛箐的名稱，在山下豎有四面旗幟的地方，就叫四旗田。
明初大規模的漢民以軍屯、民屯方式進入馬龍，以田、營、屯、旗、所等命名的村落便在馬龍出現。以通泉鎮為例：盛家田、楊官田乃盛姓軍官、楊姓軍官屯田之地。高外營、楊外營、保家營也是軍屯之地。
楊官田，楊姓軍官駐紮屯田的地方。
舊縣鎮的大路屯、上南屯、左所等都是軍屯的地方。
民屯之地，典型地名如大莊的民村。
以此類推，全縣大凡田、營、屯、旗、所的村名基本都是軍屯、民屯之地。
村名之上冠以姓氏，稱“官”的大多是千戶、百戶，稱“旗”的大多是總旗、小旗的首領，官、旗是世代任職，所以軍屯村落往往是以姓為名。但也有設為軍屯而不用軍屯名稱的村落，如：半個山、瓦倉、桃園、大龍井、阿左必、高坡、中和等，據史書記載，這些村落是為軍屯所在。這些村落，可能原已建立，後來衛軍居住，不改原名；也可能那時稱軍屯，後來省去軍屯字樣。
王家莊鎮土官寨村，因土司居住於此得名
鋪驛哨關---古驛道上的村落
秦修五尺道，先從四川的宜賓到曲靖，後又從曲靖修至昆明；明洪武年間修建中大路。在馬龍境內，兩次所修道路基本路段應是重疊的。這樣，在馬龍境內，從響水至易隆之間，古驛道上布排了這樣一些村莊：響水街（舊名響水鋪）、大海哨、高山鋪、馬龍（馬龍衛）、昌隆鋪、紅軍哨（原名紅井哨）、黃土坡、烏龍箐、白塔鋪、紅橋（原名草鞋板橋）、獅子口、照和鋪等村落。
明代的交通有一套極其嚴密的組織管理辦法，就是在交通線上設置驛、鋪、關、哨、站、堡。最初只是兵士、驛卒駐守，這些兵士、驛卒都有家小，久而久之便形成村落。
漢語地名佔絕大多數闡釋漢民族早已成為多數民族。在馬龍的400餘個自然村落中，保留彝語命名的村落至今尚有近70個，僅佔六分之一左右。絕大多數村落都以漢語命名，這闡釋著明代以後，漢民族已成為多數民族。從今天的人口比例來看，少數民族佔全縣總人口近8%，漢族人口在92%以上。
漢民族是世界上最大的民族，漢文化對整個世界的影響都極其深遠。對雲南、對馬龍，漢文化的影響歷久彌深。作為馬龍，彝族的歷史和文化也曾深刻地印刻在這裡的山山水水間，今天也同樣綻放著璀璨的光芒。
文人學士的命名增添了馬龍的浪漫情調
最典型的要數馬龍八景：伯刻翠屏、東阿古木、九曲文河、龍湫夜月、香爐倚空、層巖瀑布、龍陽仙洞、綠莎野塘。其中所蘊含的詩情畫意已成為永遠鐫刻在人們心中的文化情節。哪怕像東阿古木、龍湫夜月等已毀壞殆盡，但八景依然是人們追憶、描寫、談論的永久話題。
當然，文人雅士的風雅與普通百姓的口碑相傳會出現一個斷層。歷史上，也許馬龍的許多地方都曾留下文人學士的風雅命名，但未能被大眾所普遍接受而全部留傳下來。譬如八景，民間幾乎都同時有一個普通的名字：如伯刻翠屏叫黑泥大山，九曲文河就是東河西河，層巖瀑布叫大迭水，綠莎野塘叫梭梭塘。龍陽仙洞就是土官洞，以至於一度時期內，許多人以為龍陽仙洞是納章的龍洞。
龍陽仙洞，原名叫土官洞，知州張棅遊此洞，改名“龍陽仙洞”。
再如《馬龍州志賦》中所提及的許多風雅地名，需要我們今天作出註釋甚至於考證認定。如卓筆山即多羅山，與伯刻山相近；湧翠山即韓坡嶺；興龍山也在長坡嶺村附近；盤瓠山即舊城山，如此等等，在新的時代裡，地名的風雅與通俗怎麼結合？值得思考與挖掘。
如今，馬龍的快速發展也如一篇浪漫的詩章。新誕生的浪漫地名已被大眾所廣泛認同和接受：如文河廣場、歷史文化廣場、大劇院、水景公園、龍翔大道、迎賓廣場……馬龍需要浪漫，這種浪漫是腳踏實地的。
地名更替見證歷史的滄桑和今日的騰飛
馬龍，西漢設銅瀨縣，唐武德年間更名同起縣，元朝設馬龍州，民國後設馬龍縣，從名稱的更迭上已能大致瞭解馬龍滄桑歷史的脈絡。
舊址的消失，無法覓其遺蹟更見證著歷史的滄海桑田。舊縣誌中載：“故律高縣，在馬龍縣城東”；“故麻州，在馬龍縣城北里許”；“廢尚灒城，在馬龍縣東南四十里”；“廢耶城，在馬龍縣東南境”，這些地址，有待於研究歷史和考古的學者進一步探究。
阿田可是馬龍文化史中一顆耀眼的明星，他隱居造字的半個山雖未改名，但今天走到這個村子裡，有關阿田可生活的任何痕跡都已無法尋覓，我們只有在浩瀚的典籍中隻言片語地去尋找這位先賢的足跡。
新中國成立，開創歷史新紀元。共產黨的主張是各民族一律平等，走共同富裕的道路。月望鄉原為“猓猓衝”的一個村名，有礙民族團結，改名“可樂村”；“爛泥衝”改名“永興村”；舊縣的“草鞋板橋”改名“紅橋”。
1966至1976年的文革期間，曾大搞地名一片紅，任意更改一些地名：如“紅星”、“紅旗”、“曙光”等，這些命名，人為造成地名混亂，如曇花一現。這一期間的“破四舊”又人為地毀壞了許多文物古蹟，馬龍著名的“父子銓樞”牌坊、“樂熙門”牌坊等就在此時毀於一旦。
時代在快速發展，新的美麗名字也在不斷誕生：舊縣新集鎮、文河廣場、龍翔大道、歷史文化廣場、水景公園……新的地名事實上正書寫著嶄新美好的歷史。
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（注：“田可”是一個字，要造）
阿田可的偉大成就
彝文史稱爨文。滇東居民原來稱叟，但由於爨氏的長時間統治，其所統治的地區逐步稱為爨地，這裡的“叟”人逐步稱為爨人。爨本一家之姓，逐步變成這裡主要民族的族稱。此後凡稱“爨人”，指的就是彝族先民。雲南著名史學家方國瑜先生概述說：“爨氏統治著廣大區域，所依靠的就是彝族，爨氏勢力擴大，就是彝族勢力的擴大爨氏勢力的發展，就是彝族勢力的發展。雖然爨姓原是漢族，但是從彝族勢力裡分劃出來的統治階級，已不保持漢族的特徵，而融合於彝族之中了……並且彝族也稱爨人”。
與光輝燦爛的唐朝文化相呼應，唐朝時彝族文化在馬龍翻開了光輝的一頁。《舊唐書》載：“納垢部酋長之後阿田可 隱居半個山，蒐集一千八百四十號字母，三年始成，名曰：‘韙書’”。明代《一統志·曲靖府·人物》中記述：“阿田可 ，馬龍納垢酋之後，隱居山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母一千八百四十，號曰‘韙書’，爨人至今猶習之，佔天時人事亦多應驗”。阿田可 撰爨文，在《嘉慶一統志》、《彩雲百詠》、《辭源》、《馬龍州志》、《續修馬龍縣誌》中皆有記述。《滇略》則直呼阿田可 為“書祖”。清代史學家張履程這樣寫詩讚美阿田可 ：
天地之大無不有，
間氣所鍾必非偶。
蒼頡作字泣鬼神，
《韙書》一卷治爨人。
張履程先生在詩中把阿田可 與創造漢字的蒼頡相提並論。
辭海註明：“韙書，彝文的史稱”。“韙”即“是”、“對”的意思。韙書首先是一部字典，首要功能是記錄當時彝族的語言，具有規範語言的作用，也可看作是民間的識字課本。
古代識字的人十分有限，識文斷字的人在常人看來是十分神秘的。清人杜錦說：“彝人能習詩書而為人祈禳者，加以尊禮，謂之畢慕”。因而《韙書》又是一本祭祀占卜之書。尤如漢語在甲骨文時代，刻在龜甲和獸骨上的，都是占卜之語。
《韙書》還是當時書法練習的範本，爨字書寫具有規範化、藝術化的要求。
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