4月1日，老羅抖音首次帶貨，20款商品，1.1億。有人說老羅才盡沒有段子了，有人說懂得賺錢才算成熟，有人說只是想來看看老羅還好嗎，老羅自己說賣藝還債不丟人。
不想多說，只希望老羅能儘快還完債，以後為理想也好，不為理想也罷，平靜的快樂下去。
我沒買老羅帶的貨，買了老羅9年前薦的書《美國種族簡史》。他在推薦序裡一反“語錄”裡的戲謔調侃，誠懇的寫道：“這是我一輩子花的最值得的10元錢，它幾乎解決了我年輕時對種族問題有過的全部困惑”，而“早早釐清了一些觀念上的困惑，所以在面對種族問題時能相對容易地保持健康、寬容的心態，這種心態在很大程度上改善了他們(留學美國的中國學生)在美國作為少數民族的生活質量。”
我深有同感。觀念是支撐一個人，成熟一個人的柱子。經驗、閱歷乃至知識，大多數情況下不能完善一個人，甚至僅僅是偽裝一個人。人的品性決定他看到了什麼，什麼會找到他。決定品性的是觀念。
觀念受影響而生，因此品性可以後天習得。選擇受什麼影響，影響有多深，這就是常說的“悟性”。
從這個意義上講，任何影響歸根到底，是一個人的自我教育。
在學校裡，自我教育是缺失的。每個人規規矩矩的端坐，服從，被灌輸一堆昔在永在的規則與概念。工作後，這些規則與概念被強化、異化，深以為然者謂之成熟，深諳其道者謂之成功。
成熟，成功，救不了自己。
救自己，惟有反思。靠什麼反思，捷徑是有個好老師。好書即我師。分享一些書。
《文學回憶錄》
陳丹青先生記錄，木心先生上世紀末在紐約講文學史。
據說許多90後00後很喜歡這本書。我覺得大多是喜歡裡面的俏皮話。
還有人說這書談學術“漏洞百出”，談詩歌“顧盼自喜”。我想，木心先生一開始就說了：“這只是我對文學的回憶……一部文學史，重要的是我的觀點。”
回憶是私人的，觀點也是私人的，別人讀了之後，將觀點移植到自己身體上，還是私人的。
這樣又成了普遍的。
看這本書裡的觀點，可以思考，無須辯論。木心先生說他是老馬，跟從老馬，是信與不信的問題，而不用論證他是不是老馬。
我選擇相信他是老馬，我選擇相信他的觀點。
但還要記住他另一句話，觀點是韁繩。信馬由韁，首先要有馬。不然就是信口開河，廉價的親近終究不是朋友。
得知木心先生的觀點已是佔了大便宜，相信並做到這些觀點可沒有那麼便宜。
就像最後一課木心先生說的：“文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。”
不願犧牲，就不懂可愛，不會好玩。
《紅樓夢》
只能帶一本書去荒島，我會選擇紅樓夢。
語言實在好，俗一點講，這才是美妙的中文。描寫實在精緻，水盈盈的，任何小說和它相比都像是大老粗。
荒島多麼寂寞無聊，細品這美妙，這精緻，才能呆得住。
所以，紅樓夢要放在床頭，睡前隨便翻出一章，看人情冷暖，看故國百態，看著看著滿足的睡去。
但也不用迷信紅樓夢。它達到了中文語言的高峰，但與西方相比，結構次之，觀念再次。
中西沒有體用之分，惟有觀念之別。
《青梅竹馬》
瞭解日本文化應該讀什麼書？
可以讀這本薄薄的小說。一定要選蕭蕭的譯本，集了多個短篇，最後一篇是《青梅竹馬》。
是風情，是浮世繪，但即便是譯本，也能感覺到兩個字“輕涼”。
是悲劇，也不會壯烈。是喜劇，也終為偶然。
語言細緻而輕，感情糾結但涼，如飲日本清酒，不能陳年，越新鮮越好。
也適合放在床頭。
《霍亂時期的愛情》
《百年孤獨》生猛，《霍亂時期的愛情》沉厚。
書一開始，馬爾克斯就挑明瞭：“寫霍亂？寫愛情？不不，先談死亡。”
死亡能不沉能不厚嗎？
阿里薩數百段情史，達薩與烏爾比諾醫生，前者不是濫情，後者不是專一。
直到最後，馬爾克斯才稍微表態：“在寧靜中超越了激情的陷阱，超越了幻想的無情嘲弄與醒悟的海市蜃樓：超越了愛情……無論何時何地，愛情始終是愛情，只不過距離死亡越近，愛就越濃郁。”
我想，愛不用再分類，只是一種描述。距離死亡越近，這種描述會越真切。
別想在這本書裡找愛情是什麼。擊碎愛情的幻想，才能描述自己的愛情。
《切爾諾貝利的回憶》
拋棄史詩般的宏大敘述，只剩私人的記憶描寫，才能將冰冷的數字重新還原成鮮活的生命。
阿列克謝耶維奇的“文學”，是直截了當的“人學”，是個體的人，不是人民這種抽象的名詞。
任何問題，答案落在個體的人身上，都會異常震撼。
什麼是輻射傷害？
“為了給他穿衣服，他們也不得不把衣服拆開。他的身體已經不完整了……全身都是傷口。在他生命中的最後兩天，我曾經輕輕地抬起他的一隻胳膊，就在這時，我感覺到他手上的骨頭在顫抖，那感覺就彷彿他身體裡的骨頭都在左右搖擺。搖擺中，他的身體開始分裂。”
不把任何犧牲總結為勝利的代價。
《中國曆代政治得失》
錢穆先生寫的小冊子。
重要的是史實，而不是他的觀點。
中國是封建社會?集權制度？歷史的具象不是簡單幾個名詞、結論能說明。
瞭解史實越多，才可能越寬容，這也是錢穆先生說的“溫情”吧。
更有名的《國史大綱》可以看作這本書的加長版。立場與視角比較傳統，內容過多集中於制度史與經濟史。
獲得開闊視野，還是要讀更現代的著作。
高華先生的書
高華先生最著名的那本書，用的材料都是官方公佈可查的，但無法在大陸出版。其他能出版的書，我覺得都不如沒有出版那本書好看。
好看，是豁然開朗的感覺。
突然覺得，自己身邊的一切，在幾十年前那些個日日夜夜都決定了。而自己所看到的現象，無論多麼簡單粗暴，不可理喻，都能用六個字來解釋。
高華先生死而不亡。
《毛澤東，斯大林與朝鮮戰爭》
沈志華先生是科班出身，半路出家經商，又還了學術的俗。
他的文字來自有據可查的檔案資料，但都有股江湖氣。
所以，這本嚴肅讀物，好讀，耐讀。
年輕人讀的時候，可能會有這種感覺：“靠！”
是的，教科書堂而皇之的長篇大論，論文裡事無鉅細的引經據典，其實可能只是某個人打了個噴嚏。
此即現實的荒誕之處。而“認清現實的荒誕，是智者的基本水準。”
《天朝的崩潰》
這也是與教科書不一樣的敘述。荒誕程度勝過前一本書。
神壇上的英雄，目光短淺；廟堂上的皇帝，膽戰心驚；封疆大吏，曲意逢迎，自保烏紗。清末官場的種種明規則暗規則潛規則，嫁接上“天朝上國”不清楚不想清楚的國際關係，結出鴉片戰爭這朵奇葩。
我們倒了黴，吃了虧，但百年間有沒有反思確認，有多少黴是自找的，多少虧是可以不吃的。
非要用船堅炮利、以強凌弱的簡單邏輯來歸納定性，那註定要繼續倒黴，繼續吃虧。
《黑天鵝》
看觀點，不看內容。浮光掠影掃一遍即可。
塔勒布其他的書《隨機漫步的傻瓜》，《反脆弱》也都是這種“看”法。
從本質上講，這本書是悲觀主義的交易版本，悲觀主義的世俗化，
賺錢，歸根到底是靠機遇，不是靠拼搏。
出身好是機遇，碰上好時候是機遇，領悟了這本書的觀點，也是機遇。
所以，講求勝率，講求效率的交易策略，不值一看。
什麼時候能不看新聞，不看分析報告，不再為價格起伏所動，才能成為交易者。
《經濟解釋》
經濟學以數學難易來論高中初級，張五常先生靠直覺。
各有利弊。但我覺得直覺更重要。
什麼帶來直覺？社會經驗。
到市場上看看，有沒有供需曲線，有沒有無差異曲線？看不到摸不著的東西，能信仰嗎？
許多經濟學的書是一本正經的胡說八道，張五常先生的書是胡說八道的一本正經。
《批評官員的尺度》
造謠、誹謗該如何定義？
看看這本書記錄的歷史演變，就會有更深切的認識。
任何法律不考慮時代需求，不考慮社會道德，不對公共政策做細緻分析，就是給人戴帽子的工具而已。
順便說一句，李醫生那句“健康的社會，不應該只有一種聲音”，與哈倫大法官在“科恩訴加利福利亞州案”的判詞幾乎如出一轍：“容許空氣中充滿不和諧的聲音，不是軟弱的表現，而是力量的象徵。”
《民主是一種現代生活》
經常會聽到：“你不懂政治。”
中國傳統上，政治與爭權奪利，拉幫結派，改革新政等名詞合在一起，高高在上，不明覺厲。
而這本書重申一個常識，政治就是現代生活。
按這個意義，希臘人的生活可以說是現代生活了。
也經常會聽到：“民主就是人民當家作主。”
而這本書會闡述，民主其實是一個技術活。
蔡定劍先生和高華先生一樣，英年早逝。我看照片，他目光如炬。
這本書也是如此。
《希臘精神》
漢密爾頓的一系列著作之一，充滿深摯的懇切和澎湃的情感。
希臘是什麼？有什麼值得追憶崇敬的？
剋制與理性，但天真，充滿孩子氣。
理解世間悲痛，但積極接受而不屈從。
正如希臘悲劇，每個人都屬於無始無終的整體的一部分，我們只能從很遠的地方看到。
人只能獨自忍受痛苦，而痛苦是人們之間互相聯繫的紐帶。
希臘有這種協和的力量，平靜而安寧。
希臘是奇蹟，再無來者。
《老子譯註及評介》
一句“天地不仁，以萬物為芻狗”，秒殺碾壓中國思想史的後來者。
老子這本書又叫道德經，顧名思義，有道經與德經。有點像亞當斯密的國富論與道德情操論。
道經是悲觀主義，德經是理想主義，我倒更喜歡看老子的自述（調侃為自嘲，自戀也行）：
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海；
飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
唉，真正的智者也不免嘆息自己的孤獨。
也就釋然了。
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