4月1日，老罗抖音首次带货，20款商品，1.1亿。有人说老罗才尽没有段子了，有人说懂得赚钱才算成熟，有人说只是想来看看老罗还好吗，老罗自己说卖艺还债不丢人。
不想多说，只希望老罗能尽快还完债，以后为理想也好，不为理想也罢，平静的快乐下去。
我没买老罗带的货，买了老罗9年前荐的书《美国种族简史》。他在推荐序里一反“语录”里的戏谑调侃，诚恳的写道：“这是我一辈子花的最值得的10元钱，它几乎解决了我年轻时对种族问题有过的全部困惑”，而“早早厘清了一些观念上的困惑，所以在面对种族问题时能相对容易地保持健康、宽容的心态，这种心态在很大程度上改善了他们(留学美国的中国学生)在美国作为少数民族的生活质量。”
我深有同感。观念是支撑一个人，成熟一个人的柱子。经验、阅历乃至知识，大多数情况下不能完善一个人，甚至仅仅是伪装一个人。人的品性决定他看到了什么，什么会找到他。决定品性的是观念。
观念受影响而生，因此品性可以后天习得。选择受什么影响，影响有多深，这就是常说的“悟性”。
从这个意义上讲，任何影响归根到底，是一个人的自我教育。
在学校里，自我教育是缺失的。每个人规规矩矩的端坐，服从，被灌输一堆昔在永在的规则与概念。工作后，这些规则与概念被强化、异化，深以为然者谓之成熟，深谙其道者谓之成功。
成熟，成功，救不了自己。
救自己，惟有反思。靠什么反思，捷径是有个好老师。好书即我师。分享一些书。
《文学回忆录》
陈丹青先生记录，木心先生上世纪末在纽约讲文学史。
据说许多90后00后很喜欢这本书。我觉得大多是喜欢里面的俏皮话。
还有人说这书谈学术“漏洞百出”，谈诗歌“顾盼自喜”。我想，木心先生一开始就说了：“这只是我对文学的回忆……一部文学史，重要的是我的观点。”
回忆是私人的，观点也是私人的，别人读了之后，将观点移植到自己身体上，还是私人的。
这样又成了普遍的。
看这本书里的观点，可以思考，无须辩论。木心先生说他是老马，跟从老马，是信与不信的问题，而不用论证他是不是老马。
我选择相信他是老马，我选择相信他的观点。
但还要记住他另一句话，观点是缰绳。信马由缰，首先要有马。不然就是信口开河，廉价的亲近终究不是朋友。
得知木心先生的观点已是占了大便宜，相信并做到这些观点可没有那么便宜。
就像最后一课木心先生说的：“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”
不愿牺牲，就不懂可爱，不会好玩。
《红楼梦》
只能带一本书去荒岛，我会选择红楼梦。
语言实在好，俗一点讲，这才是美妙的中文。描写实在精致，水盈盈的，任何小说和它相比都像是大老粗。
荒岛多么寂寞无聊，细品这美妙，这精致，才能呆得住。
所以，红楼梦要放在床头，睡前随便翻出一章，看人情冷暖，看故国百态，看着看着满足的睡去。
但也不用迷信红楼梦。它达到了中文语言的高峰，但与西方相比，结构次之，观念再次。
中西没有体用之分，惟有观念之别。
《青梅竹马》
了解日本文化应该读什么书？
可以读这本薄薄的小说。一定要选萧萧的译本，集了多个短篇，最后一篇是《青梅竹马》。
是风情，是浮世绘，但即便是译本，也能感觉到两个字“轻凉”。
是悲剧，也不会壮烈。是喜剧，也终为偶然。
语言细致而轻，感情纠结但凉，如饮日本清酒，不能陈年，越新鲜越好。
也适合放在床头。
《霍乱时期的爱情》
《百年孤独》生猛，《霍乱时期的爱情》沉厚。
书一开始，马尔克斯就挑明了：“写霍乱？写爱情？不不，先谈死亡。”
死亡能不沉能不厚吗？
阿里萨数百段情史，达萨与乌尔比诺医生，前者不是滥情，后者不是专一。
直到最后，马尔克斯才稍微表态：“在宁静中超越了激情的陷阱，超越了幻想的无情嘲弄与醒悟的海市蜃楼：超越了爱情……无论何时何地，爱情始终是爱情，只不过距离死亡越近，爱就越浓郁。”
我想，爱不用再分类，只是一种描述。距离死亡越近，这种描述会越真切。
别想在这本书里找爱情是什么。击碎爱情的幻想，才能描述自己的爱情。
《切尔诺贝利的回忆》
抛弃史诗般的宏大叙述，只剩私人的记忆描写，才能将冰冷的数字重新还原成鲜活的生命。
阿列克谢耶维奇的“文学”，是直截了当的“人学”，是个体的人，不是人民这种抽象的名词。
任何问题，答案落在个体的人身上，都会异常震撼。
什么是辐射伤害？
“为了给他穿衣服，他们也不得不把衣服拆开。他的身体已经不完整了……全身都是伤口。在他生命中的最后两天，我曾经轻轻地抬起他的一只胳膊，就在这时，我感觉到他手上的骨头在颤抖，那感觉就仿佛他身体里的骨头都在左右摇摆。摇摆中，他的身体开始分裂。”
不把任何牺牲总结为胜利的代价。
《中国历代政治得失》
钱穆先生写的小册子。
重要的是史实，而不是他的观点。
中国是封建社会?集权制度？历史的具象不是简单几个名词、结论能说明。
了解史实越多，才可能越宽容，这也是钱穆先生说的“温情”吧。
更有名的《国史大纲》可以看作这本书的加长版。立场与视角比较传统，内容过多集中于制度史与经济史。
获得开阔视野，还是要读更现代的著作。
高华先生的书
高华先生最著名的那本书，用的材料都是官方公布可查的，但无法在大陆出版。其他能出版的书，我觉得都不如没有出版那本书好看。
好看，是豁然开朗的感觉。
突然觉得，自己身边的一切，在几十年前那些个日日夜夜都决定了。而自己所看到的现象，无论多么简单粗暴，不可理喻，都能用六个字来解释。
高华先生死而不亡。
《毛泽东，斯大林与朝鲜战争》
沈志华先生是科班出身，半路出家经商，又还了学术的俗。
他的文字来自有据可查的档案资料，但都有股江湖气。
所以，这本严肃读物，好读，耐读。
年轻人读的时候，可能会有这种感觉：“靠！”
是的，教科书堂而皇之的长篇大论，论文里事无巨细的引经据典，其实可能只是某个人打了个喷嚏。
此即现实的荒诞之处。而“认清现实的荒诞，是智者的基本水准。”
《天朝的崩溃》
这也是与教科书不一样的叙述。荒诞程度胜过前一本书。
神坛上的英雄，目光短浅；庙堂上的皇帝，胆战心惊；封疆大吏，曲意逢迎，自保乌纱。清末官场的种种明规则暗规则潜规则，嫁接上“天朝上国”不清楚不想清楚的国际关系，结出鸦片战争这朵奇葩。
我们倒了霉，吃了亏，但百年间有没有反思确认，有多少霉是自找的，多少亏是可以不吃的。
非要用船坚炮利、以强凌弱的简单逻辑来归纳定性，那注定要继续倒霉，继续吃亏。
《黑天鹅》
看观点，不看内容。浮光掠影扫一遍即可。
塔勒布其他的书《随机漫步的傻瓜》，《反脆弱》也都是这种“看”法。
从本质上讲，这本书是悲观主义的交易版本，悲观主义的世俗化，
赚钱，归根到底是靠机遇，不是靠拼搏。
出身好是机遇，碰上好时候是机遇，领悟了这本书的观点，也是机遇。
所以，讲求胜率，讲求效率的交易策略，不值一看。
什么时候能不看新闻，不看分析报告，不再为价格起伏所动，才能成为交易者。
《经济解释》
经济学以数学难易来论高中初级，张五常先生靠直觉。
各有利弊。但我觉得直觉更重要。
什么带来直觉？社会经验。
到市场上看看，有没有供需曲线，有没有无差异曲线？看不到摸不着的东西，能信仰吗？
许多经济学的书是一本正经的胡说八道，张五常先生的书是胡说八道的一本正经。
《批评官员的尺度》
造谣、诽谤该如何定义？
看看这本书记录的历史演变，就会有更深切的认识。
任何法律不考虑时代需求，不考虑社会道德，不对公共政策做细致分析，就是给人戴帽子的工具而已。
顺便说一句，李医生那句“健康的社会，不应该只有一种声音”，与哈伦大法官在“科恩诉加利福利亚州案”的判词几乎如出一辙：“容许空气中充满不和谐的声音，不是软弱的表现，而是力量的象征。”
《民主是一种现代生活》
经常会听到：“你不懂政治。”
中国传统上，政治与争权夺利，拉帮结派，改革新政等名词合在一起，高高在上，不明觉厉。
而这本书重申一个常识，政治就是现代生活。
按这个意义，希腊人的生活可以说是现代生活了。
也经常会听到：“民主就是人民当家作主。”
而这本书会阐述，民主其实是一个技术活。
蔡定剑先生和高华先生一样，英年早逝。我看照片，他目光如炬。
这本书也是如此。
《希腊精神》
汉密尔顿的一系列著作之一，充满深挚的恳切和澎湃的情感。
希腊是什么？有什么值得追忆崇敬的？
克制与理性，但天真，充满孩子气。
理解世间悲痛，但积极接受而不屈从。
正如希腊悲剧，每个人都属于无始无终的整体的一部分，我们只能从很远的地方看到。
人只能独自忍受痛苦，而痛苦是人们之间互相联系的纽带。
希腊有这种协和的力量，平静而安宁。
希腊是奇迹，再无来者。
《老子译注及评介》
一句“天地不仁，以万物为刍狗”，秒杀碾压中国思想史的后来者。
老子这本书又叫道德经，顾名思义，有道经与德经。有点像亚当斯密的国富论与道德情操论。
道经是悲观主义，德经是理想主义，我倒更喜欢看老子的自述（调侃为自嘲，自恋也行）：
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
唉，真正的智者也不免叹息自己的孤独。
也就释然了。
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