“為什麼時下流行花美男？” “‘中年油膩’就是男人的必經之路嗎？” “怎麼才能讓脆弱敏感的兒子長成真正的男子漢？” “為什麼有的男人總也長不大？”
美國心理學家羅比特摩爾和道格拉斯吉列，在《國王武士祭司詩人》這本書裡給出了新穎、又有深意的回答。用他們提出的男性心智“二四三模型”來對照自己、身邊的人，或者電影小說裡的人物，就像從雲端向下俯瞰，有豁然開朗、雲開日出的“通透感”。
這篇文章是我讀完本書後的收穫與心得，與你分享。全文大約8200字，共六部分，快速閱讀需7~10分鐘。
【書籍概要】
這是世界上第一本、也是目前唯一一本關於“男性心智”的實用手冊，作者基於榮格心理學建立的男性成長路線圖，簡明、易懂，給我們開拓心智疆界、實現自我轉變的提供了很有價值的參考指南。
【亮點提煉】
作者以“243”模型來解釋男性的心理特徵：男性成長分為“男孩”、“男人”兩個階段；在每個階段，分別以四種角色代表不同的心智特質；每種特質對應一個三角形結構，頂端是完整特質狀態，底端的左右兩側分別對應“過度”狀態和“不足”狀態（詳見下文）。
【適合讀者】
正在經歷成長髮育期的年輕男性、正在經歷轉型危機的中年男性，身邊有這兩類人並對他們的內心世界、心路歷程非常好奇或者關心的女性。
【其它說明】
書中對幾處重要名稱的譯法莫名其妙，我在網上查到了更妥帖的名字，在本文中均作了替換。
以下為正文，祝你閱讀愉快。
在時下的大眾流行文化裡，漂亮精緻的五官、清亮無邪的嗓音、瘦削高挑的身材，是對於男性審美的主流標準，不少媒體的封面，廣告影視劇的主角，都屬於這一類型。成熟穩重、涵養深厚的男性魅力，成了不被關注、只在人們偶爾想起時才會提到的配角，甚至有時被直接當做“中年油膩男”的副產品。
一方面，很多年輕男孩從感官視覺的審美基準出發，標榜追求自我，獨立隨心的人生價值，盡情享受剁手購物、追逐流行、崇拜明星的快感；另一方面，他們也時常感受到身心渙散、萎靡怠惰、困惑叢生，面對未來不知去向，不敢選擇、害怕行動，只好把眼前暫時的嘻嘻哈哈，作為擋箭牌，抵禦可能隨時襲來的憂慮和煩惱；
他們是多重矛盾的複合體：害怕長久獨處、又對社交充滿恐懼；對新鮮事情抱有熱情，但總是三分鐘熱度，缺乏耐心；渴望愛情的滋潤，但一旦相處又產生束縛感；凡事以我為中心，很好考慮他人的感受。
他們是長不大的“巨嬰”，焦躁不安地四處尋找“歸屬感”和“安全感”。
這種內心與外在掙扎衝突，體現了近年來廣泛出現的“男性認同危機”，由於男孩沒有完成向成年男性心理結構的正常過渡，在心智上仍處於“男孩”階段，而造成這種現象的根源，在於沒有啟蒙和接引的“儀式”。
實際上，這不是男孩情願的選擇，而是因為沒有人引導他把男孩的內在力量轉化為成年男人的力量；沒有人幫助他在蘊藏男性陽剛潛能的內心世界，經歷一次具有標誌意義的轉化過程。
【不同於男性的成長過程，女性天然地被安排了不得不經歷的“磨鍊”。每一位適齡婚育的女性，都會經歷懷孕的極度不適、承受產子的巨大痛苦，這個過程對她們的肉體、生理和心理，是一次徹底的脫胎換骨式的改變，作為“母親”而重生的女人，替代了青蔥稚嫩的女孩。
男性沒有這種造化的安排，必須自己努力尋找。在這個意義上，這也是世界上很多傳說、故事以男性遠征和探險有關的原因，例如中國古代神話夸父追日、希臘史詩奧德賽。】
具有諷刺意義的是，現代人類欠缺的，恰是上古時期的人類所擅長的。
成人儀式，是世界上很多原始部落的重要傳統。男孩長到十四歲左右，會被帶到遠離部落的野外，獨自生存一段時間，考驗其勇氣和膽識；或者被帶到山洞裡，舉行特殊的啟蒙儀式，通過祈禱、祭祀甚至鞭撻，經歷痛苦、煎熬、孤獨的錘鍊。
通過肉體上的折磨、精神上的啟示，“男孩”死亡，“男人”獲得新生。這樣的啟蒙接引過程，以明確精準的方式，喚醒、激活了位於內心深處的男性心智的種子。
充滿象徵意味的原始儀式，對應著生命最初的生長動力和內在要求，即從散亂脆弱的生命意識，走向深刻堅定的生命意識，從混沌不明的身份認知，走向清晰無礙的身份認知。
現代社會的組織方式、家庭結構、生活觀念，已經出現了巨大的變化，現實當中已不存在舉行類似上述儀式的客觀環境、文化習俗，比如男性長輩缺位、父親也不夠成熟、有意義的儀式感缺失等等（一些地方出現的成人儀式只能算“偽啟蒙”，本質上是一種娛樂化操作）。
但是，上述缺憾是能夠補救的——這正是這本書的重點。
作者提出，在我們每個人的內心深處，存在著四個原生心智模型，即“原型”，包括國王、武士、祭司和詩人。當男孩的心智原型沒有向成熟的男性原型合理趨近、並適時被後者取代時，內心的那個“男孩”就會表現出來，甚至永遠也長不大。
四種“男人原型”
與四種成熟男性原型相對應的，是四種不成熟的男性原型、即男孩原型：神聖男孩、英雄男孩、早熟男孩、戀母男孩。
四種“男孩原型”
每一種男性心智原型，都是一個三角形結構。位於頂端的是處於完整形式的原型，底部兩側是表現為兩極化功能障礙形式的原型。
不論在在成熟（男人心理）原型的結構中，還是在不成熟（男孩心理）的結構中，兩極化的障礙形式都是存在缺陷的，代表著鬆散失調、內心不完善的狀況。
基於這樣心理學認知，我們一方面需要清楚地識別自己屬於哪一個、或哪幾個的“原型”類型，另一方面，採取有針對性地方法，有意識地調整自己的言行，向理想的男性原型持續進化。
下面的第四、五部分，分別介紹“男孩原型”、“男人原型”，最後第六部分介紹幾個具體的實踐方法。
不同的原型，在成長過程中出現的順序有所不同，大體而言，神聖男孩最先出現，接著是早熟男孩和戀母男孩，英雄男孩則最後出現。這四種原型互相疊加，相互交織，構成了複雜多變的男孩氣質。
◆ 神聖男孩
這種心智在宗教中普遍存在，例如耶穌、摩西、希臘神話中的俄耳普斯，也在每個人的心裡普遍存在，代表一種全新的、富有創造力的、鮮活的生命的覺醒，是我們生命的源泉，他有一種神奇的、給人力量的特質，使人們產生幸福感、對生活的熱愛和內心的平靜。
神聖男孩的原型，是尚不成熟的男性氣質的本初模式，與未來的“國王”男性原型，一脈相承。神聖男孩需要不斷經受苦難和艱辛，方有可能成長為成熟的國王。
神聖男孩作為新生的力量，既是宇宙的中心，同時又是脆弱無助的，這代表了他的的兩種極端狀態，寶寶椅上的暴君、孱弱王子。
＋正向極端：寶寶椅上的暴君
他坐在寶寶椅上，哭喊著要人來喂、來服侍、來愛撫。他認為自己就是世界的中心、全世界都要圍著他轉，別人的存在都是為了滿足他的需要。心理學家稱為自我膨脹、病態自戀。一言不合、一事不順，就大吵大鬧。
小暴君對自己往往有高於常人的要求，當現實不能達到其理想狀態時，要麼自怨自艾，要麼遷怒於他人。他的欲求、期望無窮無盡，不能容忍自己和別人的任何過錯。
他們在幼年時的做派、習慣，在成年後可能通過“國王”原型的相應極端繼續發揮作用，影響他的人生走向。
在現實中，有的領導人、公司老闆，在功成名就之後，變得好大喜功，只喜歡唯唯諾諾的老好人、拍馬屁的小人，對敢於直諫、敢說真話的屬下嚴厲打擊。
－負向極端： 孱弱王子
這是神聖男孩的另一個極端，缺乏個性和對生活的熱情，很少主動提出要求。與“小暴君”相反，他指使、控制別人的方式，是沉默寡言、無力的抱怨。他沒什麼朋友，不合群，鬱鬱寡歡，往往以表面的懦弱將自己“偽裝”成無助的受害者、以欺騙來換得他想要的。
這兩極化的狀態並不是一成不變的。在某種條件下，被一個極端支配的自我，會慢慢滑向、或猛烈跳轉到另一個極端。小暴君和孱弱王子也是如此，他會從風雨大作變成沮喪無助，或者從軟弱可欺到狂怒報復，例如，2004年，雲南大學馬加爵因不堪同學譏諷而連殺四名同學。
◆ 早熟男孩
早熟男孩對萬事萬物都懷有強烈的好奇心和探索欲，永遠有問不完的問題，渴望從書本中尋求知識和答案。他不僅是愛學習的好學生，在某一個或多個領域也常會表現出天賦。
早熟男孩具有冒險的衝動，催動著我們去開拓未知的世界。他使一個人始終保持活躍的求知慾和對世界的驚奇感，不斷提升自己的認知水平和才智增長，向著未來的成年原型“祭司”邁進。
＋正向極端：博學的騙子
他會在課堂上不斷地舉手，以展示自己無所不知、出類拔萃。他迫不及待地炫耀自己的才華，愛耍小聰明，經常玩弄小伎倆、小惡作劇，故意欺騙、捉弄別人，並樂此不疲。
他時時處處都想把話語權掌握在自己手裡，惡意中傷和他觀點不一致的人、他瞧不起的人，懷著無比的優越感睥睨世界。他會欺騙別人、也欺騙自己，裝作是個了不得的“人物”、“大咖”。
他喜歡誇誇其談，用言語攻擊看不起的人、比他高明的人，恨不得那些人摔跟頭，但是一旦得逞，他又不想取而代之、承擔前人的責任。
這種心智的根源，在於他對自己不夠自信，低估了自己神聖男孩的稟賦。
－負向極端：幼稚的蠢貨
與孱弱王子類似，幼稚的蠢貨也是了無生機和活力，反應遲鈍，總是表現得笨手笨腳，像腦子裡“缺根弦兒”。
但是，這些外在的“假象”掩蓋了他自認為使命非凡（也易受傷害）的妄想。表面上沒心沒肺、稀裡糊塗，經常與“博學的騙子”相互糾纏，無辜、單純的背後，時常隱藏著一個狡黠的騙子。
◆ 戀母男孩
所有男孩（不成熟的男性）原型，都與對母親的不同形式、不同程度的依賴有關，同時，也與缺乏成熟男性的培育有關，在這方面，戀母男孩最為顯著。
他滿懷溫情、善良，充滿親和力，易於相處，善於傾聽和理解別人的感受。
在他心靈感知中的母親，超越了生身母親，是精神上的存在，是超越塵世的無限的善和無限的美的終極化身。
＋正向極端：媽媽的奶嘴男
這種“吊在媽媽圍裙上的人”，上海人稱之為“媽寶”。
除了對母親的過度依賴，奶嘴男會把這種情結向外延伸，陷入對帶有母性色彩的女性的不懈追求之中。
然而，由於其內心真正渴望的是超越俗世的完美女神，他不會滿足於任何一個女人，不願與她們真正結合，不願面對男女關係中的複雜局面，不願承擔由此帶來的任何責任。
－負向極端：夢幻寶寶
“媽寶”至少還會主動找“媽媽”，而夢幻寶寶則乾脆與世界和其它人都隔絕、孤立。他憂鬱寡歡，常常陷入白日夢，幻想他的生命女神。
當媽寶男在四處留情、到處結交女友時，夢幻寶寶只是枯坐在那裡，沉醉於想象。
他拒絕接觸現實，寧肯躲在幻夢裡，做個十足的宅男，或者在網絡的虛擬世界裡滿足渴望。
他有時表現出不誠實，這大多是為了掩蓋內心的另一個極端“奶嘴男”原型，他真正隱藏起來的，是和“奶嘴男”一樣的妄想，以及虛幻想象破滅所導致的慍怒。
◆ 英雄男孩
英雄男孩是男孩原型的頂級形態，標誌著男孩青春期的最好階段，充滿陽剛的男性力量。但是，這仍是一種不成熟的原型，如果直接升級到占主導地位的的成年男性原型，還是會阻礙人格的成熟。
英雄原型的意義，在於激發男孩脆弱的自我心理認知，使自己實現與母親的自然脫離，開始獨立面對世界，承擔起生活賦予的使命。
英雄男孩敢於向邪惡發起挑戰，儘管最終往往遍體鱗傷，但經過殘酷的戰鬥洗禮，他成功切斷了對母親的依賴，男人已經誕生。
＋正向極端：小霸王
他所做的一切是為了支配身邊的人，自認為擁有天然的權力。對那些挑戰他的人，他會用全力予以回擊，捍衛自己的地位。這種攻擊是為了逃避承認潛在的怯懦。
喜歡單打獨鬥，經常表現得魯莽、草率，有勇無謀。自我嚴重膨脹，自認為是團隊中最重要的、最不可或缺的頂樑柱，致使不會正視、也不承認自己的侷限性。
他只顧實現自己個人的成就，而無視旁人的存在，最終會被他曾經拋棄的人們所拋棄。
典型的例子包括，關羽“善待卒伍而驕於士大夫”，失了戰略要地荊州，結果敗走麥城，最終被吳軍擒獲而折了一世英名。
－負向極端：膽小鬼
當在身體上、精神上受到攻擊時，他寧肯被碾壓也不還手。他不願意與別人發生身體對抗、衝撞，遇到打架的場合，要麼說“大丈夫能屈能伸”、要麼像阿Q一樣說“兒子打老子”，為自己的懦弱開脫辯護，但自己很清楚內心的難過和憤怒。
由於對可能出現的衝突過於膽怯，他失去了融入人群的機會，也不敢追求任何有意義的事物。
【小結】
男孩原型中的各種極端狀態，在我們身上都不同程度地存在著，而且會在一定條件下相互轉化。
正向極端狀態，是外向的、張揚的，他想方設法地引人注意，用各種方式滿足內心的慾望（母愛、讚揚、權力等等），不的目的不罷休，一旦遭遇重大挫折、失敗，可能會迅速轉向負向極端；
負向極端狀態，是內向的、收斂的，表面上與世無爭、形單影隻，但這往往是他用來隱藏內心渴望的“偽裝”，或是博取同情好感的手段，如果內心的想法被人拆穿、或是幻想被毀滅，他會立刻被激怒，轉向正向極端。
◆ 國王
國王原型是其它三種原型的基礎，正如神聖男孩之於另外三種男孩原型。
完整的國王原型具有秩序、理性、正直的品質。他能夠穩定失控、混亂，讓人們恢復平靜，保護外在和內在的雙重穩定和平衡。他既能看到別人的優點，也能看到缺點；既褒獎他們，也會促進他們進步；既引導他們，也培養他們。他是仁慈、莊嚴的化身。
國王原型下的男人，在氣質上很接近於“父親”，但他比父親更全面、也更深刻。在現實的層面上看，如果在家庭裡父親的角色缺失或者虛弱，這個家庭的運轉就會失調，陷入無序和混亂。
＋正向極端：暴君
暴君就是某些位高權重之人，包括在家裡、公司辦公室等等。
他嫉恨所有的美好、天真，嫉恨一切飽含生命力量的事物，原因是他害怕、恐懼自己的無能和虛弱。他不能容忍指責和批評，時常暴跳如雷。在暴怒的表象之下，是軟弱和自卑。
他認為別人的存在就是為其服務，儼然是“寶寶椅上的暴君”的升級版。如果父母從小對孩子過於溺愛，他可能終其一生都難以走下寶寶椅了。
－負向極端：昏君
他缺乏安全感，難以獲得內心的平靜，時常陷入偏執和妄想，總覺得有人存心與他為敵，甚至加害於他。過度的自我保護，在他與外界之間豎起了高牆，加劇了自己與別人的對立緊張關係。
如果父母對孩子的教育過於嚴厲苛刻，他在“孱弱王子”的陰影下長大，就會如同懦夫一樣行為舉止。平時看起來很“乖”，但如果受到強烈的精神刺激或者壓力，就會瞬間變成完全不同的人。
◆ 武士
完整的武士原型包括進取心、善於決斷、意志堅定、行動果斷。
與英雄們的行為不同，武士的行動從來不會過頭，不會過度戲劇化，更不會通過誇張的言辭和表演給自己、別人加油打氣。
武士的核心特質是超出個人利益的獻身精神，他將完全的忠誠獻給某項事業、使命、國家甚至個人。
武士，意味著毀滅。積極的武士只會將能量用於應被摧毀的東西，例如不公正的體制、陳腐的觀念，只有這樣，才能讓更有生機、代表發展趨勢的新事物得以呈現。
＋正向極端：虐待狂
出於自身特質的要求，武士必須從一般的人際關係中抽離出來，這是導致兩個極端狀態的根源，進而產生消極影響和破壞力量，使他們變成了虐待狂和受虐狂。
有些公司領導對下屬打壓、騷擾，不公正地解僱員工，都是這種心理狀態的表現。另一種典型表現是“強迫性人格失調”，例如工作狂，他們極其能忍受痛苦，依靠外部世界取得的成績來支撐自信，導致不由自主地自我強迫。
他們“虐待”別人，換著花樣強迫下屬無節制加班（冠冕堂皇地稱為“996”），這恰恰反映了內心隱藏的另一個“自虐狂”的存在。
－負向極端：受虐狂
如果“膽小鬼”長大成人，他把青春期的不安全感、膽怯恐懼的心理傾向帶到生活中，往往就會導致受虐狂傾向。他們不能在心理上捍衛自己，甘願被別人驅使。
◆ 祭司
祭司是擁有知識的智者、掌握技術的宗師，從遠古到現代，他們在社會中始終承擔著“啟蒙者”的角色，這表現為，他們在對外部事物進行洞察的同時，也完成了對自我內部世界的覺察。
完整的祭司原型包括對內外部世界的感受力、洞察力以及嚴密的思考力。
在當代社會里，他們是科學家、工程師、銀行家、醫生、教師、律師…… 從不同角度豐富和發展我們對於世界的認知。
＋正向極端：缺德的專家
他不是以漸進的步驟啟蒙他人，使之能夠吸收整合新的知識，實現美好圓滿的人生，而是打著“科學至上”的旗號，故意擺佈操弄別人，裝腔作勢地故作高深，或者專門打壓年輕祭司、或者與自己意見相左者，通過壟斷知識的傳播，鞏固自己的學術霸權。
－負向極端：無辜的小人
他是早熟男孩的消極狀態“幼稚的蠢貨”進入成年後的變體。雖然擁有一定的社會認可度，但他不想承擔一個祭司所應承擔的責任，他不想分享、傳授，也不想為啟蒙和引導別人而付出努力，他只想學到剛好蓋過別人、好讓別人的努力成為無用的程度。
他的深層動機是嫉妒，嫉妒超過他的人，看到別人遇到進展不利時，他要麼落井下石、要麼挖苦嘲笑，他對別人的這種敵意，是為了掩蓋內心的虛弱以及責任感的缺失。
◆ 詩人
詩人原型代表原初生命中的蓬勃慾望，他對世間萬物，有強烈的感知力和深度的情感共鳴，他有無限的創造力、充沛的生命激情。對詩人而言，世上不存在邊界和約束，他的自由、審美與博愛，將他與萬物融為一體。
詩人原型與國王、武士和祭司完全相反，後面三者強調規則、控制和理性。
在現代社會里，他們不僅是詩人本身，也是畫家、音樂家、收藏家、攝影家、劇作家、導演、演員、以及設計師和作家，在各種從事藝術性、創造性的工作中都有他的影子。
＋正向極端：登徒子
這是詩人原型的極端“過度”狀態，是不受任何界限的約制，隨心所欲。他實際上不是自我的主人，成了慾望和情緒的犧牲品，陷於眼花繚亂的感覺體驗和感官享受而不能自拔。
他懷著不知疲倦、永不安定的心，始終在尋找。不論是迷失於內心世界還是外部世界，他始終得不到安寧。所有的根源，正在於他“不設限”的人生準則，生命的全部能量像大水漫灌一樣到處橫流，不受自我的控制。
例如，三島由紀夫的小說《金閣寺》的主人公，迷醉於金閣寺超凡脫俗的美，漸漸陷入深度焦慮和恐懼之中，最後一把火燒了那座建築。
－負向極端：愛無能
這是詩人原型的極端“不足”狀態，與“登徒子”相反，他對周遭世界提不起一點興趣，缺乏生活熱情與生命活力，疏遠家人朋友，與正常的社交關係“失聯”，在心理學上稱為“情感障礙”。長此以往，會陷入深度抑鬱。
【小結】
四種男人原型，代表著四種不同類型、不同面向的成熟男性特質，只有將它們相互融合、取長補短，才能建立完整的男性人格。
比如，如果要使國王、武士、祭司相互配合，就需要詩人原型發揮粘合作用，因為前三者在本質上是與生活“抽離”的，詩人的能量為其灌注活力與愛；而反過來，詩人本身需要國王能量劃定界限、引向創造之地，需要武士能量為其揮劍斬情絲，掙脫紛亂的情網。
從男孩到男人的轉變，是一個“脫胎換骨”的過程，一方面，內心的男孩原型，對向上的成長形成地心引力似的的阻礙，需要付出極大的努力；另一方面，我們並不需要拆除童年時代建立的“神殿”，它們曾經是、將來也仍是心智成長的原動力；
我們要做的，是像修復古代建築一樣，先夯實地基、加固臺階，然後以此為基礎，一磚一瓦地建起新的殿宇。
儘管這一路很難，但是我們有明確的目標指引方向，即成為擁有明君的仁慈、武士的勇猛、祭司的智慧、詩人的熱情，集四種美好德行於一身的成熟男人。
在實際生活中，可以採用以下方法、技巧，幫助實現從“男孩”到“男人”的轉變：
想象力對話
通常我們遇到的各種情景、問題，歸根到底都是帶著面具的四種原型而已。通過在心裡進行積極的想象力對話，我們與他們正面交鋒、辯論，充分了解各種不同觀點、立場，能幫助我們緩解壓力和不良情緒，站在更客觀的角度看待和處理問題。
冥想祈禱
仿照瑜伽的方式，讓自己安靜下來，在心裡觀想四種原型的意象、完整的人格形象，體驗、感受他們的氣質和力量。心理學的研究已經證實，以古來然而恰當的方式進行祈禱，會改善人的情緒和態度，從而改變內在世界。
尊賢尚老
主動向那些令人心懷敬意的老人學習，向他們尋求人生的經驗和智慧。或者閱讀傑出人物的傳記，從中發掘對自己有益的參照。
假戲真做
以上三種都是精神層面的活動，更重要的是要行動起來。想象在你所處的情景下，你嚮往的男性原型會如何言行，然後假裝自己就是他去模仿。長此以往，你會發現自己越來越接近他。例如，如果你想獲得的更多的“武士”能量，可以去學拳擊、散打；如果你想獲得“國王”能量，可以嘗試組織線下的小群體活動。
作為最後的結語，我想再分享的一點體會是，認識自我、調整自我的過程從來不是容易的、更不是一蹴而就的事。但無論如何，當我們意識到這一點時，就已經勇敢地踏邁出了第一步。慢慢來，不著急，畢竟這是貫穿我們一生的使命。
祝願你、我都早日成為自己希望的那個人。
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