讓生命化作那朵潔白的蓮花
----讀《詩經·鄭風·山有扶蘇》
《鄭風·山有扶蘇》，似是一首煙霧重重的詩，難免讓歷代的看客們霧裡看花。《毛詩序》說，“刺忽也。所美非美然。”鄭玄箋說：“言忽所美之人實非美人。”高亨《詩經今注》以為這詩寫“一個姑娘沒見到自己的戀人，反遇著了一個惡少的調戲。”有人“疑是巧妻恨拙夫之歌謠。”又有人說是“女子找不到如意郎君而發牢騷的。”而宋儒朱熹則認為是“淫女戲其所私者。”“戲其所私”，確也，俏罵的快活，至於稱詩中女主人為“淫女”，完全出於道學家的偏見，因為在他看來，《鄭風》中的所有戀愛詩都是“淫奔之詩”。就如性學家看來都是同性戀之詩一樣。到現在，還有人在這樣那樣地解讀。
為什麼《詩經》中，獨《鄭風》中的詩，都這麼“淫奔”呢？大概與鄭國的世風有關。那時的鄭國，在陝西一代，經歷代鄭王的經營，已經出現了“夜不閉戶”、“路不拾遺”的景象。世風和諧、安定、自由、開放的了得，女子們大概也就沒有什麼禁忌了吧。《春秋左傳》中，那些齊國的名字中帶“姜”的女人們，才是真正的淫浪。她們就不配《鄭風》之“淫”的意境。假如朱嘉的“淫奔”是褒義之詞，那所有的評論家們，還不如朱熹老兒來得實在，乾脆說“淫女”罷了，扭扭捏捏的，裝什麼文雅呢。再說，鄭風是中原北方之風，比南國的軟風濃語，就粗野了些，這也符合一方山水的性子。“且”(jū)這個字，據某郭老的考證，是男人的生殖器，叫陽具。要是北方的鄉下人，絕不會這麼文縐縐，你問這字象什麼，大概會直言，象男人的球。這倒是很形象的，讓“且”生長在大地上，不就是廣東那座叫“陽山”的形象麼。長到身體上，也確陽剛的很，是一個直挺挺的家當。先秦時，如果“且”字可以代表生殖器，那位先秦的野性姑娘，既然是淫女，大概會直罵，你這個“狂妄的混球”。可文人們道貌岸然的很，偏說是個助詞，沒有實質的意思。《詩經》是民間的歌謠，那味道絕對是民間的野味，而不是文人們的雅味。
實事上，《山有扶蘇》寫的就是這樣一位性格直爽，而又有點野氣的女子，在與情人歡會時俏罵戲謔對象的詩。全詩充滿了濃郁的諧謔之味，表面上象發牢騷，象罵街，左一個“狂且”，右一個“狡童”，骨子裡卻是純而樸野的打情罵俏。一對戀人約定在一個山清水秀的野外幽會。山坡上長滿了鬱鬱蔥蔥的扶桑、青松，池塘裡開遍了荷花、水葒，這麼美的景緻下，姑娘早早來了，小夥子卻姍姍來遲，讓姑娘等了好久。小夥子要親熱時，姑娘可能拉下了臉，也可能掉了個背，心裡高興著，嘴裡卻罵罵咧咧地數落道：“我等的人是子都那樣的美男子，可不是你這樣不守信用的狂妄之徒啊！我等的人是子充那樣的善良人，可不是你這樣輕浮浪蕩的狡獪少年啊！”今天，這樣風趣幽默的戲謔手段，更是姑娘們整治小夥的拿手戲。有的姑娘見小夥子姍姍來遲，還會一個巴掌打過去，叫你不張記性，叫你再敢遲到。上世紀九十年代，我在大街上，可是親自聽到過涼州姑娘罵小夥，你這個混球的。打情俏罵，不更表示他們親密無間嗎？這樣來讀，才能讀出這先秦姑娘的野性，一個情竇已開的濃情女子戲謔情人時的野氣十足，躍然紙上。
相也的證據，就是池中的荷花和水葒。如果是真正的“淫女”，不是美人，如果是巧妻恨拙夫式的牢騷，如果姑娘遇到了惡少，這般的謾罵場景中，怎麼能讓荷花出場呢？怎麼能讓游龍（葒草、水葒、紅蓼）出場呢？騷婦式的謾罵，淫女式的浪蕩，性格粗野的醜女，和扶桑、荷花、青松、水葒這些美好的植物和環境是不相配的。詩歌評論家們偏偏輕視了這點，認為對詩中“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”兩句，大可不必當真，在《詩經》中，“山有……，隰有……”是常用的起興句式。姚際恆在《詩經通論》中就這樣說:“興者，但借物以起興，不必與正意相關也。”詩歌中如果沒有美好的意象，今天的詩人們還拿什麼寫詩呢？先秦詩歌的起興，如果沒有了實質的象徵意義，那太陽、明月、青松、河水、樓閣、梅蘭竹菊等等美好的東西，豈不可以隨便亂用了？人開心時，說陰雨連綿，憂愁時，說太陽高照，行嗎？所以啊，先秦時的民歌高手，就怕後人們歪讀了姑娘，才以扶桑與荷花起興，暗喻這個女子，絕非醜女，而是美人，絕非謾罵，而是調情。只不過，性格實在是有點野罷了。
水葒不說了，就說荷花。《山有扶蘇》是荷花入詩的鼻祖。次見於《詩經》“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”看，荷一出場，就與美人連在了一起。可見，《詩經》的時代，民間已經用荷花喻女性之美，並與蒲草並提，象徵男女之間的純情了。絕不是什麼與正意無關的起興之句。此後，荷花之美被歷代文人推崇備至，歌吟不停。《漢樂府·相和曲》：“江南可採蓮，蓮葉何田田。魚系蓮葉東，魚系蓮葉西。魚系蓮葉南，魚系蓮葉北。”南朝時，《西洲曲》中寫道：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。” 沈約《詠芙蓉》：“微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。”吳均《採蓮》：“問子今何去，出採江南蓮。”蕭衍《夏歌》：“江南蓮花開，紅花覆碧水。色同心復同，藕異心無異。”隋朝杜公瞻《詠同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。” 大詩人楊萬里：“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”白居易《東林寺白蓮》：“東林北塘水，湛湛見底清。中生白芙蓉，菡萏三百莖。白日發光彩，清飈散芳馨。洩香銀囊破，瀉露玉盤傾。我慚塵垢眼，風此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清淨名。夏萼敷未歇，秋房結才成。夜深眾僧寢，獨起繞池行。欲收一顆子，寄回長安城。但恐出山去，人間種不生。”從白香山的詩句可以看出唐人對荷花不僅寄寓高潔趣味，而且對白蓮的推崇勝過紅蓮。大詩人王昌齡的《採蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。” 唐朝李白《古風》（其二十六）：“碧荷生幽泉，朝日豔且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，願託華池邊。”《折荷有贈》：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，盪漾不成圓。佳人彩雲裡，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。”唐朝杜甫《狂夫》：“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風寒翠筱涓涓淨，雨浥紅蕖冉冉香。”至宋代，大學者、理學創始人周敦頤《愛蓮說》出籠：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖!”。太多太多的詩，將荷花的純真聖潔品格渲染的淋漓盡致。
多義的蓮花，正因為有許多美的意象，才會讓那麼多藝術家痴迷。宋代吳炳畫的荷花，含羞沾露，質清體潔，象徵了一種潔質紈品；明代徐渭畫的是秋塘敗荷，筆點斑斑，墨跡淋漓出英雄託跡無門的鬱悶心情；清代石濤畫的秋荷，澄清闊朗，縱恣揮灑的是一番奔放塊磊的胸襟；明末清初的朱耷畫的殘荷孤傲於世，散出隱約的帝王之氣；現代畫家黃永玉筆下的荷花，絢麗燦爛，“十萬狂花入夢寐”，將荷花潔質全入了生命的宣紙中，暈出曠逸之風。白石在吸取八大山人以及老缶筆墨精神的基礎上，自創了紅花墨葉一派畫荷法：用飽滿的洋紅直接潑寫荷花，襯以黑乎乎的濃墨葉和用焦墨寫就的荷梗，在紅黑、濃淡、乾溼的對比變化中形成鮮明奔放的視覺效果。這成為白石日後獨步繪壇的不二法門之一。
最執著的是畫家莫奈。他種了一池塘的睡蓮，畫了無數幅睡蓮，廣袤的水域，星星點點的睡蓮，無比沉靜地在半盲的大師筆下蔓延，一大片又一大片地瀰漫視野，在那光與影交疊的畫面裡，被睡蓮激起的情緒是莫名的躁動和對生命的渴望。莫奈不同於他同時代的印象派大師：雷諾阿，德加，畢沙羅，馬奈，他的筆下幾乎沒有出現過裸女，他甚至很少畫人物肖像，除了她的妻子卡密兒。他沉迷於光線的變幻，一生都在畫外光、街道、海洋、湖泊、花卉。1880年，他定居於巴黎郊外的吉維尼村。他拔掉果樹，種上了一園子的花，天天跑到村外，畫雪地裡的乾草垛和夕陽下的白楊，還有那一池睡蓮。睡蓮圍滿了莫奈畫室的牆中央，半盲的莫奈白鬚閃著銀光，沉靜佇立，肅穆孤獨，卻如天庭裡的慈祥老人，淺淺地一笑，不置可否地俯視著滾滾紅塵。
藝術家著迷於蓮，民間也將蓮花染。比如在香囊和荷包上，常常出現綠荷紅蓮、魚戲荷間的圖案，魚喻男，蓮喻女，盪出一股色情的味道。詩人以蓮比人品高潔，民間以蓮來喻男女情事，佛卻以蓮來覺悟超度。於是不僅有《妙法蓮花經》這樣直接以荷花為名的佛經；各種佛經中，又把佛國稱為“蓮界”，寺廟稱為“蓮舍”，袈裟則稱為“蓮服”，和尚行法手印“蓮花合掌”。作為最高的禮遇，佛祖甚至以荷花為自己的寶座。“蓮花生”，說的就是佛祖的降世。佛的一字淨，也就是“空”，正是蓮花所含的清淨無塵中“無”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍裡被說成是蓮花心，修行越高，則蓮花覆蓋的空的世界越廣闊，蓮花心一失，所謂的高僧也就和六根不淨的常人沒了多少區別。佛祖、菩薩腳下祥瑞之氣繚繞的蓮臺，只是一個浮在外表的象徵性的道具而已。如果能夠從蓮臺的空無裡看到穿透事物本象，來去無礙的那隻斷執破惑的手，《金剛經》裡“金剛”二字的含義，也就能夠理解一部分了吧。蓮在佛義和凡俗中，一個是純粹的精神意味，一個是曖昧的物質享樂。南轅，北轍，很聖潔無塵的物質一落入俗世，就染上了色彩，生出了截然不同的意象。
想起一個佛教故事。有一小和尚，聰明機靈，深得方丈喜愛。方丈將畢生所學悉數授之，希望他能成為出色的佛門弟子。而他卻在一夜間動了凡心，偷偷下山，從此，花街柳巷，放浪形骸。一夜，月色如洗，澄澈地揮灑在他的掌心，也落入他的內心，他陡然徹悟，披衣而起，快馬加鞭，趕往寺廟，跪在山門外請求師父原諒他的罪過。方丈搖首，信手一指供桌，“要想佛祖饒恕，除非桌子也會開花。”浪子失望而去。
第二天早晨，方丈踏進佛堂，驚得張口：一夜間，佛桌上開滿了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每一朵都香氣逼人，佛堂裡一絲風也沒有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，彷佛是焦灼的召喚。方丈瞬間明白，連忙下山尋找浪子，卻已經晚了。心灰意冷的浪子，又重新墮入了荒唐的生活。而佛桌上開出的那些花朵，只開放了短短的一天，就蔫蔫而敗，悽悽枯萎了。
是夜，方丈圓寂，臨終留下遺言：“這世上，沒有什麼歧途不可以回頭，沒有什麼錯誤不可以改正。一個真心向善的念頭，是最罕有的奇蹟，好像佛桌上開出的花朵。而讓奇蹟隕滅的，不是錯誤，是一顆冰冷的、不肯寬容、不肯相信的心。”
世人對《山有扶蘇》中女子的誤解和不公正評價，正如這個老和尚誤解了小和尚一樣，讓一夜而開的蓮花蔫蔫而敗，讓一念成佛的浪子仍成了浪子。世人不但沒有讀懂此詩，也誤解了這個野性十足的美麗女子。她本是一朵潔美的蓮，卻被說成了牢騷滿腹的淫女。人間最可悲的事情，莫過如是。好在老和尚醒悟了，“讓奇蹟隕滅的，不是錯誤，是一顆冰冷的、不肯寬容、不肯相信的心。”而這些錯讀了《詩經》，冤枉了《山有扶蘇》中美麗女子的高人呢？醒悟了沒？
你們這些“狂且”，你們這些“狡童”！
閱讀更多 相也研易號 的文章
